了得網文學_別讓夢想等太久(明清小品中的詩意棲居)/浪漫古典行修心繫列

視苦樂如明媚的月色清夜無塵，月色如銀，酒斟時須滿十分；浮名浮利、休去勞神！似隙中駒、石中火、夢中身，雖抱文章，開口誰親？且陶陶樂取天真。幾時歸去做個閑人，背一張琴、一壺酒、一溪雲。
世上未有一人不居苦境者，其境年變而月不同，苦亦因之。故作官則有官之苦，作神仙則有神仙之苦，作佛則有佛之苦，作樂則有樂之苦，作達則有達之苦。世安得有**甜者？唯孔方兄庶幾近之。而此物便與世之勞薪為侶，有稍知自逸者，便掉臂不顧，去之惟恐不遠。然則人無如苦何耶？亦有說焉。人至苦莫令若矣，當其奔走塵沙，不異牛馬，何苦如之。少焉入衙齋，脫冠解帶，又不知痛快將如何者。何也？眼不暇求色即此色，耳不暇求音即此音，口不暇求味即此味，鼻不暇求香即此香，身不暇求佚即此佚，心不暇求雲搜天想即此想。當此之時，百骸俱適，萬念盡銷，焉知其他。始知人有真苦，雖至樂不能使之不苦；人有真樂，雖至苦亦不能使之不樂。故人有苦必有樂，有極苦必有極樂。知苦之必有樂，故不求樂；知樂之生於苦，故不畏苦。故知苦樂之說者，可以常貧，可以常賤，可以長不死矣。中郎近日受用如此，敢以聞之有道。
（《與王以明》明袁宏道）如果此生隻有大片大片森林般的歡樂，那樣的歡樂或許*終將變成滿地落葉而令人疲憊。如果活著的全部境遇除了痛苦還是痛苦，那生命將是一場永不醒來的猙獰長夜。生活*美的姿態，並非是永遠照耀的陽光，而是陰霾之後的陡現清明；生命*大的**，*不是**的香甜，卻是長夢不及之後的終於圓滿。這樣的圓滿，叫做幸福。
幸福並非可以憑空存在的一種體驗，有比較，纔有幸福。因為有過痛苦的黑暗，尤能感受黎明的溫暖。因為曾遍嘗痛苦，歡樂纔令人鼓舞。苦與樂，本是無法分割、需要相對比較之後纔得到的體驗。所以，明人袁宏道說： “有苦必有樂，有極苦必有極樂。知苦之必有樂，故不求樂；知樂之生於苦，故不畏苦。”如同道家的黑白陰陽，沒有孤立的苦，也沒有單純的樂。能忍受極大的痛苦，纔有可能擁有極大的甜蜜。每一個黑夜過去，都是無法阻擋的白天。每一次苦澀的雨後，都帶來喜悅的陽光。也因此，面對苦難，與其焦灼，不若坦然——明代人的灑脫便是這樣清醒的灑脫。這樣的灑脫，是接受樂，也接受苦。是了解了生命的枯寂，纔了解生命的熱切。
所以，波德萊爾纔會用盡力氣來抒寫了《惡之花》。那仿佛無窮盡的陰暗的巴黎，那些街道兩旁、暗巷深處被拋棄的被侮辱的，那些窮人、盲人、妓女和尸體。波德萊爾的不惜筆墨的對丑的描繪，正表達了他內心對美的不遺餘力的渴望。我尊重一切敢於揭發世界丑陋的作者，因為揭發是出於對優美的無限追求；我崇敬所有敢於宣揚人世悲哀的藝術家，因為悲哀總是發自 *寬廣的悲憫。當我讀餘華的《活著》，當我在作品中一次次品嘗人世間的悲涼和卑微，總感覺有死一樣的冷從心裡竄出來。在小說的*後一段，餘華這樣寫道： “有慶，鳳霞都死在那家醫院裡，沒想到二喜到頭來也死在了那裡。你想想，我這輩子三次看到那間躺死人的小屋子，裡面三次躺過我的親人。我老了，受不住這些。去領二喜時，我一見那屋子，就摔在了地上。我是和二喜一樣被抬出那家醫院的。
“二喜死後，我便把苦根帶到村裡來住了。離開城裡那天，我把二喜屋裡的用具給了那裡的鄰居，自己挑了幾樣輕便的帶回來。我拉著苦根走時，天快黑了，鄰居家的人都走過來送我，送到街口，他們說： “‘以後多回來看看。’ “有幾個女的還哭了，她們摸著苦根說： “‘這孩子真是命苦。’ “苦根不喜歡她們把眼淚掉到他臉上，拉著我的手一個勁地催我：‘走呀，快走呀。’ “那時候天冷了，我拉著苦根在街上走，冷風呼呼地往脖子裡灌，越走心裡越冷，想想從前熱熱鬧鬧一家人，到現在隻剩下一老一小，我心裡苦得連嘆息都沒有了。可看看苦根，我又寬慰了，先前是沒有這孩子的，有了他比什麼都強，香火還會往下傳，這日子還得好好過下去。” 餘華說，“這篇《活著》，寫人對苦難的承受能力，對世界樂觀的態度 ”。就像苦根，當他身邊的親人、心中的溫暖被命運再三奪去，他“心裡苦得連嘆息都沒有了”，但仍然堅持“日子還得好好過下去”。這就是生命的偉大，是置之死地而後生的堅強。這堅強源於愛——對人類的愛，對同類的愛，對生命的愛，對生活的愛。而這些愛，是明了苦樂邏輯關繫之後的理性之愛。
*深的恨源於*熱烈的愛，*源源不斷的不滿其實都證實著*不能斷* 的鐘愛。所以我常常聽搖滾樂，在那些近似野獸般的嘶吼中，我聽出了生命的狂歡和喜悅。所以我對憤青們奉上*大限度的敬意和理解，因為在那些刺耳的招魂聲中，我聽到了正義、真理和愛。
不知苦樂，便看不透生死。不知苦樂，便勘不破命運。建國初，瀋陽有位官員家裡有位名叫張洗非的老保姆。她的丈夫是一名燒鍋爐的工人。這對極平常的夫婦，從未引起旁人*多的關注。直到有**，評書裡講到了膾炙人口傳為佳話的蔡鍔將軍與小鳳仙的故事，老保姆張洗非聽著聽著忽然落下淚來。她說：小鳳仙就是我啊……當年清麗豪爽的小鳳仙曾經是多少人心目中的風塵奇女子，誰能預料，就在許多人還在為那段美麗的感情感動時，故事裡的主人公早已悄然被命運改變了模樣。英雄末路，美人遲暮，這是怎樣異於常人的痛苦？聊以慰藉的是，之前，他們畢竟有過凡人不及的成功和歡樂。幸與不幸，苦與樂，有時候真的難以分清。
所以，袁宏道的話也可以反過來說：“有樂必有苦，有極樂必有極苦。
知樂之必有苦，故不求樂；知苦之生出樂，故不耽於樂。”所以，做石階的石頭和做佛像的石頭，苦不同，樂也不同。一刀的痛苦怎及得上萬劍穿心？而淡淡的快樂又怎比得上苦寒之後的梅花馨香？我特別愛讀干將莫邪的故事。這個故事發生在春秋時期。干將是吳國人，擅長識鐵鑄劍。他受命為吳王鑄劍，三年乃成。那是他一生中鑄造的*好的一對寶劍，吹毛斷發、削鐵如泥。然而，當他鑄成之時便知道自己的末日到了。因為，萬人之上的吳王將不能容忍未來有人擁有同樣鋒利的寶劍，他為了阻止結局，必定要阻止開始，而這種阻止，必然是**的殺戮。這時，干將的妻子莫邪已有身孕，即將臨盆。故事的發展峰回路轉：干將藏起了寶劍中的雄劍，被吳王斬之。干將的遺腹子長大後，知道了父親死亡的秘密，決心用雄劍為父報仇。吳王夢見了復仇者，遂全城緝拿，干將之子隻得遁入深山。眼見報仇無望，憤怒的兒子毅然將自己的頭和雄劍托付給無名壯士。
壯士手捧頭和劍進宮拜見楚王，並偽稱必須將頭煮爛，纔能避免其鬼魂的纏繞。楚王大喜，命人架起大鑊，燃起大火。三天三夜，仇人的頭仍沒有腐爛。機會來了，壯士對百思不得其解的楚王說：“大王，要是您親自去看一看，頭就能煮爛了。”於是楚王走到大鑊邊，伸長脖子朝裡看。壯士趁機撥出雄劍。劍光過處，楚王的頭落在大鑊裡。壯士隨即手起劍落，又將自己的頭砍落在鑊裡。所有人都死了，干將的仇終於報了。
我愛這故事，是愛故事裡鑄劍者、復仇者、殺戮者“十年磨一劍”的堅忍，愛他們付出性命也要成全的復仇。愛那經歷了千種苦楚的成功，愛*望中生出的希望。“出戶望南山，松生石上，劍在其背”——那是怎樣深沉的苦痛和隱忍？那是怎樣動人的情懷？我愛深刻，不愛膚淺。我愛自苦中熬制出的歡樂。
這種歡樂，袁宏道深知個中滋味。袁宏道字中郎，比起同時代的徐渭、唐伯虎、吳承恩、馮夢龍屢屢在科考中受挫，袁中郎可謂一馬平川、少年得志、仕途順暢。他4歲能作對，10歲當秀纔，21歲中舉，25歲成進士，27歲即出任富饒的魚米之鄉江蘇吳縣知縣。按照常理來判斷，這樣的人生是多少人夢寐以求的人生。誰知當知縣不到兩年，袁中郎便不耐煩了。不單不耐煩，他還決定拂袖而去。誰都想不到，在這樣一個人人都欲居之而後快的好地方，袁中郎卻感覺如囚徒。他聲稱“一入吳縣，如鳥之在籠，羽翼皆膠，動轉不得，以致郁極傷心，致此惡病……官不去，病必不痊。”為推掉這份“ 苦差事”，袁中郎先是假稱祖母年邁無人奉養，後又毫不忌諱地謊稱自己身患*癥。他如此苦心孤詣、不惜代價，真是感覺在那鳥籠中多**都待不下去了。為了早日離開，袁中郎一連寫了7份奏章即《去吳七牘》，*終在朝廷尚未同意的情況下自行扔了烏紗帽遁去了。袁中郎如此所以這般急於脫身，實在因為通過兩年的仕宦生涯，他了解了苦樂在自己心中的含義。
袁中郎本來具有明代纔子普遍的驕傲情緒，恃纔放曠，當了縣令並未稍改，因此得罪了當地兩位文學前輩，同自己的上司也不諧。同人們的想像不同，袁中郎的縣官日子並不好過。命運順風順水的袁中郎原本希望過的人生是：“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚。”在他的理想之中，原以為當了縣令，一般可以吟弄風月，與詩酒為伴，漫步於山水之間。然而現實卻給了他相反的答案，他每日必須面對各種枯燥繁冗的公務，要處理各種民生問題和矛盾。這些都不是袁中郎的特長和愛好。*讓袁中郎深感：“吳中猶阱也。”總算他及時抽身而去，在他剩下的日子裡多少還過得比較自在。在苦樂交織中，袁中郎很快找到了自己的平衡點。也許他失去了當官高高在上的威嚴，但也解除了官場傾軋、同僚相左的矛盾和痛苦，還得到了放懷山水間的歡樂。畢竟，自己覺得快樂纔是快樂。可見，每個人有自己的苦樂。每個人都按照自己的邏輯來看待苦樂。
我們知道，這世上的一場場歡快的生命，總是從哭泣中開始的。在嬰兒的哭聲中，你聽到了驚慌失措嗎？一條條歷盡艱難的生命，也往往是在哭泣中結束的，而在幸存者的嚎啕裡，你聽到了死者的坦然嗎？一切苦，似乎又 *終必然導向快樂，那是來此一趟的滿足，那是經歷了悲喜體會了人生的覺悟。
這覺悟便是：“知苦樂之說者，可以常貧，可以常賤，可以長不死矣。
” 於是，蘇軾可以這樣唱起《行香子》：“清夜無塵，月色如銀，酒斟時須滿十分；浮名浮利、休去勞神！似隙中駒、石中火、夢中身，雖抱文章，開口誰親？且陶陶樂取天真。幾時歸去做個閑人，背一張琴、一壺酒、一溪雲。” 何必懼怕苦？又何必在意樂？苦樂隻是今晚的月色，輕輕映照你我的人生。
P3-8

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】