《人間詞話》是中國詞學理論的代表作。作者王國維以西方哲學、美學和文學的視野，評述了中國詞學的發展史，分析了詞的表現手法，評價了歷**的重要詞人和詞評家，並闡述了自己的詞學理論。
本書是《人間詞話》注譯本，有原文，有注釋，有譯文，還有鋻賞提示，以便讀者閱讀理解。

《人間詞話》是一部文學評論，自出版後就可謂讀書人的必讀書，極受 學術界重視。它集中體現了王國維的文學、美學思想，是中國古典文藝美學 歷史上裡程碑式的重要作品。作者王國維更是被譽為“中國近三百年來學術 的結束人，最近八十年來學術的開創者”。 《人間詞話》由清朝文人王國維所著。

卷上 手定稿
1.詞以境界為*上
2.造境與寫境
3.有我之境與無我之境
4.無我之境優美，有我之境宏壯
5.寫實家與理想家
6.喜怒哀樂亦境界
7.著一字境界全出
8.境界大小，不關優劣
9.興趣、神韻，不如境界
10.氣像
11.深美閎約和精艷*人
12.詞句與詞品
13.南唐中主李璟妙句
14.句秀，骨秀，神秀
15.詞至李煜而眼界始大，感慨遂深
16.詞人不失赤子之心
17.詩人與閱世
18.李後主之詞以血書者
19.馮延巳詞開北宋一代風氣
20.馮延巳《醉花間》詞
21.歐陽修詞本前人而尤工
22.秦觀、歐陽修學梅堯臣、馮延巳
23.詠春草*調
24.風人深致
25.憂生與憂世
26.成大事業大學問者必經三種境界
27.歐陽修詞豪放中有沉著之致
28.秦觀詞淡語有味、淺語有致
29.秦觀詞境，*為淒婉
30.氣像相似
31.詞中少陶淵明詩、薛收賦氣像
32.詞之雅鄭，在神不在貌
33.周邦彥詞創調之纔多，創意之纔少
34.詞忌用替代字
35.用代字不為工
36.周邦彥《蘇幕遮》得荷神理
37.蘇軾和韻似原唱
38.詠物之詞以蘇軾《水龍吟》*工
39.姜夔寫景之作，終隔一層
40.隔與不隔之別
41.寫情、寫景之不隔
42.姜夔詞有格調而無意境
43.南宋詞人僅辛棄疾堪與北宋人頡頏
44.蘇軾之詞曠，辛棄疾之詞豪
45.蘇、辛詞雅量高致
46.詞中之狂、狷、鄉願
47.辛棄疾詠月詞
48.史達祖、周邦彥詞品
49.吳文英詞佳者
50.取其詞中語評吳文英、張炎詞
51.此種境界，可謂千古壯觀
52.納蘭性德詞真切
53.詞未必易於詩
54.一切文體，始盛終衰
55.詩詞有題而詩詞亡
56.大家之作所見者真，所知者深
57.詩詞之道
58.白居易、吳偉業隸事優劣
59.近體詩與詞之體制
60.出入宇宙人生
61.輕視外物與重視外物
62.淫詞、鄙詞、遊詞
63.馬致遠《天淨沙》得唐人*句妙境
64.人各有能有不能
卷下 未刊手稿
1.姜夔詞餘*愛者僅二語
2.雙聲疊韻之論
3.詩詞是否為羔雁之具為升降之關鍵
4.曾覿中秋應制詞
5.史達祖、吳文英等人詞失之膚淺
6.餘填詞不喜作長調
7.瀋昕《蝶戀花》詞
8.作詞力爭**義
9.抒情詩、敘事詩、戲曲
10.北宋名家以賀鑄為*次
11.易學難工，難學易工
12.不得其平而鳴
13.習慣殺人
14.詩之境闊，詞之言長
15.言氣質、神韻不如言境界
16.借古人之境界為我之境界
17.昔人論詩詞
18.故知孔門用詞
19.專作情語而*妙者
20.長調以周、柳、蘇、辛為*工
21.辛棄疾《賀新郎》非有意為之
22.辛棄疾、韓玉詞已開北曲四聲通押之祖
23.“莫雨瀟瀟郎不歸”，當是古詞
24.譚獻論詞
25.賀裳論張炎《詞源》
26.周濟論張炎詞
27.詞家時代之說
28.生香真色與彩花
29.王士稹詞佳者似賀鑄
30.學人之詞，朱孝臧為極則
31.宋徵輿、譚獻詞害興深微
32.王鵬運和馮延巳詞
33.溫庭筠、歐陽修、蘇軾詞皆興到之作
34.賀裳論史達祖詞
35.元好問論陳師道詩
36.北宋詞有句，南宋以後無句
37.朱熹論梅堯臣詩
38.“自憐詩酒瘦”等語非警句
39.文天祥詞風骨甚高，亦有境界
40.和凝《長命女》詞不減夏英公《喜遷鶯》也
41.北宋詞不妨疏遠
42.宋人遇令節、朝賀、宴會、落成等事，有“致語”一種
43.顧梧芳刻《尊前集》，自為之引
44.朱彝尊貶《草堂詩餘》而推《*妙好詞》
45.辨《古今詞話》
46.政治家之言與詩人之言
47.宋人小說，多不足信
48.有句與有篇
49.倡優與俗子
50.《蝶戀花》為歐陽修所作
51.艷詞可作而萬不可作儇薄語
52.詞人之忠實
53.“滄浪”、“鳳兮”，開楚辭體格
54.詞集與詩集的類似
55.論詞之失
56.蘇軾、姜夔之曠
57.內美與修能
58.詩人視一切外物皆遊戲之材料
附 錄
王國維生平簡介
王國維詞論彙錄
王國維詩選
詠史二十首
紅豆詞(四首)
題友人三十小像(二首)
雜感
書古書中故紙
端居(三首)
遊通州湖心亭
六月二十七日宿硤石
秋夜即事
拚飛
塵勞
曉步
九日遊留園
天寒
欲覓
過石門
留園玉蘭花
坐致
五月二十三夜出閭門驅車至覓渡橋
將理歸裝得馬湘蘭畫幅喜而賦此(二首)
戲效季英作口號詩(六首)
遊仙(三首)
題某君竹刻小像
題況蕙風太守北齊無量佛造像畫卷(二首)
王國維詞選
浣溪沙
浣溪沙
采桑子
西河
蝶戀花
蝶戀花
蝶戀花
鷓鴣天
清平樂
點絳唇
浣溪沙
蝶戀花
阮郎歸
少年遊
滿庭芳
青玉案
賀新郎
八聲甘州
荷葉杯(六首)戲效花間體
減字木蘭花
鷓鴣天
蝶戀花
虞美人
浣溪沙
虞美人
點絳唇
蝶戀花
蝶戀花
點絳唇
鷓鴣天
齊天樂
蝶戀花
菩薩蠻
醉落魄

3.有我之境與無我之境 【原文】 有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”①， “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮”②，有我之境也；“采菊東籬下，悠 然見南山”③，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”④，無我之境也。有我之境， 以我觀物，故物皆著我之色彩，無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何 者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑 之士⑤能自樹立耳。
【注釋】 ①“淚眼”二句：出自歐陽修《蝶戀花》：“庭院深深深幾許，楊柳堆 煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章臺路。雨橫風狂三月暮，門 掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”歐陽修，字永 叔，號醉翁，晚年又號六一居士，廬陵(今江西省吉安)人。北宋文學家、史 學家。“唐宋八大家”之一。有《六一詩話》、《歐陽文忠公集》。
②“可堪”二句：出自秦觀《踏莎行》：“霧失樓臺，月迷津渡。桃源 望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素。砌 成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。”秦觀，字少遊，又字 太虛，號淮海居士，揚州高郵(今江蘇省高郵)人。北宋詞人，“蘇門四學士 ”之一。有《淮海集》。
③“采菊”二句：出自陶淵明《飲酒詩》第五首：“結廬在人境，而無 車馬喧。，問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕 佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”陶淵明，名潛，字淵明，世 號靖節先生，自稱五柳先生，潯陽柴桑(今江西省九江)人。東晉大詩人。有 《陶淵明集》。
④“寒波”二句：出自元好問《潁亭留別》：“故人重分攜，臨流駐歸 駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了 不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態本閑暇。壺觴負吟 嘯，塵土足悲咤。回首亭中人，平林淡如畫。”元好問，字裕之，號遺山， 秀容(今山西省忻縣)人。金代文學家。有《遺山集》。
⑤豪傑之士：指詩壇、詞壇中的具有極高修養、造詣之人。
【譯文】 有有我的境界，有無我的境界。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去” 、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮”；是有我的境界；“采菊東籬下， 悠然見南山”、“寒波。澹澹起，白鳥悠悠下”，是無我的境界。有我的境 界，從我的眼光來觀察事物，所以事物都帶上了我的色彩；無我的境界，從 事物本身來觀察事物，所以分不清什麼是我，什麼是事物。古代人作詞，摹 寫有我的境界的占多數，但是並不。是不能夠摹寫無我的境界，這在於豪傑 們能夠自我培養而已。
【評析】 有我之境與無我之境是王國維境界分類中十分重要的一組，側重於由觀 物方式的不同而帶來的境界差異。所謂有我之境，強調觀物過程中的詩人主 體意識，並將這種主體意識投射、浸染到被觀察的事物中去，使原本客觀的 事物帶上明顯的主觀色彩，從而使詩人與被觀之物之間形成一種強勢與弱勢 的關繫；所謂無我之境，即側重尋求詩人與被觀察事物之間的本然契合，在 弱化詩人的主體意識的同時，強化物性的自然呈現，從而使詩人與物性之間 形成一種均勢。有我之境與無我之境都是從物我關繫而言的，並非是“有我 ”與“無我”的**有無之分，因為無論何種觀物方式，“我”始終是存在 的，無“我”便無法展開真正的觀物活動了。但觀物過程中，“我性”與“ 物性”之間的強弱關繫確實存在著不同，王國維的分類是以深厚的創作為基 礎的。
無我之境中的主體意識仍是存在的，隻是不對外物發生支配性的作用而 已，所以此時之“我”幾乎等同於一“物”，故“我”觀“物”，“物”亦 觀“我”，彼此是一種互觀的狀態。王國維舉了陶淵明的“采菊東籬下，悠 然見南山”和元好問的“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”詩句來作為無我之境的 典範，即意在說明悠然采菊的陶淵明與南山之間是互相映襯、彼此點綴的關 繫；而在澹澹寒波與悠悠白鳥的背後，同樣立著的是一個與此情景宛然一體 的觀物者。在這樣的一種境界中，物我之間沒有矛盾，不形成對立，強弱關 繫淡漠了，物性卻得到了*大程度的體現。
有我之境中的主體意識十分突出，王國維雖然沒有對主體意識的具體內 涵作出說明，但從他所舉的歐陽修的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去” 和秦觀的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮”詞句來看，明顯是側重於悲 情的表達了。歐陽修詞句中人與花的矛盾，秦觀詞句中人與孤館、春寒、杜 鵑、斜陽等的矛盾，都尖銳地存在著。所以詞中的意像無不滲透著詞人的情 緒，或者說詞人的情緒**灑照在這些組合意像之中。詞人的情緒覆蓋了物 之質性。
王國維不僅區分有我之境與無我之境的不同，同時也隱含著兩境的高下 之分。有我之境乃多數人可為，而無我之境則有待於“豪傑之士”的“自樹 立”。蓋觀物方式的不同根源於詩人胸襟、眼界的不同，如何在弱化“我性 ”的前提之下，將“物性”*大程度、*為本質地發掘出來，從而*深刻地 表現普適之性，這是王國維懸格甚高的一個創作理想。從話語和內涵上來考 察，王國維對於兩種觀物方式的區分應該是受到了宋代邵雍的影響，而無我 之境*是明顯帶有莊子“喪我”、“忘我”的思想痕跡。
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