了得網文學_紅樓閑譚/名著閑譚叢書

賈寶玉的原型是誰？喜歡《紅樓夢》的人，都會對這樣一個問題產生興趣：賈寶玉的原型是誰？有人說，賈寶玉的原型是納蘭性德。這種說法當然不是毫無根據的。
將《紅樓夢》裡的這位怡紅公子和納蘭性德比較一下，還真有很多相似的地方呢。納蘭性德生於1654年，他的父親是康熙朝權傾一時的大學士明珠。明珠家的權勢比《紅樓夢》中的賈府有過之而無不及。權傾朝野，勢焰薰灼，確有“烈火烹油，鮮花著錦之盛”。納蘭性德從小也是生活在珠翠環繞、錦衣玉食的溫柔富貴鄉裡。看他的詩詞，也很有點脂粉氣。納蘭性德雖然二十三歲就中進士，官封一等侍衛，但他視功名權勢如敝屣，視相府長子、御前侍衛為牢籠，不到三十歲就寫下“憂愁居其半，心事如落花 ”的詩句，產生了“海鷗無事，閑飛閑居”的超塵出世之想。從他的氣質來看，風流倜儻，纏綿哀怨，多愁善感，也頗似寶玉。從他的《淥水亭雜識》來看，他的學問也很廣泛，歷史、地理、天文、歷算、佛學、音樂、文學、考證，無不涉獵。較之寶玉不相上下。據《海漚閑話》（闕名）上說：納蘭眷一女，*色也，有婚姻之約。旋此女入宮，頓成陌路。容若愁思郁結，誓必一見，了此宿因。會遭闈喪，喇嘛每日應入宮唪經。容若賄通喇嘛，披袈裟居然入宮，果得一見彼妹。而宮禁森嚴，競如漢武帝重見李夫人故事，始終無由通一詞。悵然而出。
按照這一浪漫故事，與納蘭有婚約的這位女子就是黛玉的原型，而納蘭披袈裟冒充喇嘛，也就影射寶玉後來出家當和尚。又有人查了進士題名碑，說納蘭“中康熙十五年丙辰科二甲第七名進士”，而賈寶玉是鄉試第七名舉人。這些猜測，乍一看去，也有根有葉，似乎言之成理；仔細分析，卻難以成立。納蘭雖性情澹泊，但“留心當世之務，不屑以文章名世” 。他在詩詞中曾吐露自己的志向：“竟須將銀河親挽，普天一洗。”寶玉不愛讀經書，納蘭卻在徐乾學的幫助下，刊成了卷帙浩繁的《通志堂經解》。清初詩人之中，善於言愁賦情的，大有人在。納蘭性德冒充喇嘛入宮，去見所愛之女，此事不見史傳，恐怕是好事者所杜撰，和寶玉的出家而去，懸崖撒手也不能相提並論。
關於賈寶玉的原型，另一種影響很大的說法是王夢阮、瀋瓶庵合著的《紅樓夢索隱》提出來的。王、阮認為，寶玉的原型就是滿族入關後的第一位皇帝——順治，即愛新覺羅·福臨。據說《紅樓夢》所講寶玉和黛玉的故事，就是影射順治和董鄂妃的故事。董鄂妃據說就是明末的秦淮名妓董小宛。據玉、阮的索隱，董小宛本繫江南名士冒闢疆之妾，清兵入關南下，被清兵裹挾北去，入宮成了順治寵愛的妃子，即所謂鄂妃。不久，小宛抑郁而死。順治悲痛不已，去五臺山落發為僧。
為了證明這一“美麗的傳說”，作者首先要證實順治出家之說：世傳世祖臨終罪己詔書，實即駕臨五臺諸臣勸歸不返時所作，語語罪已，其懺悔之意深矣。五臺有清涼寺，帝即卓錫其間，吳梅村祭酒所為清涼山贊佛詩四章，即專為世祖而發。廉親王允（異）世子著《日下舊見》，載世祖七*一首，末句雲：“我本西方一衲子，黃袍換卻紫袈裟。”近人《清宮詞》內有“清涼山下六龍來”之句，皆詠此事。又一說世祖出家在天泰山，為京西三山之一，都人有“山前鬼王，山後魔王”之諺。魔王謂即世祖，眾口一詞，流傳不禁。剃度時作詩數章，傳本不同，有“來時鶻突去時速，空在人間走一回”，又“百年事業三*夢，萬裡江山一局棋 ”等句；又“我本西方一佛子，緣何流落帝王家”，與《日下舊見》中所載小異，均為世祖出家之證。康熙之世，聖祖屢幸五臺，並奉太皇太後而行，皆有所為。且至今京師諺語謂人虛誕日孝陵，孝陵者世祖之空陵也。
漁洋泳鼎湖原雲“多事橋陵一杯土，伴他鴻塚在人間”，即指此乎？又茂陵懷古一首亦對世祖而發，故有“緱氏仙何往，瑤池信不回”之句。父老相傳，言之鑿鑿，雖不見於諸家載記。而傳者孔多，決非虛妄。情僧之說。有由來矣。
順治出家，全繫捕風捉影，卻虧他找出這麼多的“證據”。《紅樓夢》有《情僧錄》的異名，也被索隱家牽扯上，做了佐證。索隱家的邏輯是這樣的：順治在位十八年，寶玉十九歲出家。世祖自肇祖以來為第七代，寶玉便說“一子成佛，七祖升天”，又恰中第七名舉人。世祖謚章，寶玉謚文妙；寶釵喚寶玉“富貴閑人”，世祖以帝王而出家；寶玉、世祖都愛好文學；寶玉不談仕途經濟，世祖則不愛江山愛美人。寶玉和世祖的結局都是出家做和尚，都是“情僧”。如此看來，寶玉的原型竟是滿族人關後的**位皇帝。
董鄂妃實有其人，她原是順治一位弟弟襄親主的妻子，襄親王死後，又成為順治的貴妃。董鄂妃早逝以後，順治郁郁不舒，不到半年，也患病死去。順治對董鄂妃的愛慕纏綿之深情，後來傳到民間，越來越離奇，* 後附會成秦淮名妓董小宛。接著，又衍生出順治出家的種種傳說。事實上，董小宛死於順治八年，當時順治纔十四歲。所謂世祖、董小宛之浪漫故事，純屬子虛烏有。賈寶玉的原型當然也不是大清皇帝。
蔡元培的《石頭記索隱》又提出一種說法。他認為，賈寶玉的原型是康熙的太子胤礽。蔡氏提出的“證據”是：“書中女子多指漢人，男子多指滿人”，“賈寶玉言偽朝之帝繫也，寶玉者傳國璽之義也，即指胤礽。
”康熙指責胤礽“肆惡虐眾，暴戾**，難出諸口”，《石頭記》中寫寶玉挨打的幾條罪狀即影射胤礽那些“難出諸口”的“暴戾**”之事。《石頭記索隱》在當時影響很大，至民國十九年時已印行至**0版。
自從胡適的《紅樓夢考證》問世以來，大多數人都承認賈寶玉的原型就是曹雪芹自己。盡管《紅樓夢》並非如胡適所說的那樣，“是曹雪芹的自敘傳”，但寶玉的形像帶有很大的自傳成分，這是一般人都同意的。
關於賈寶玉的原型，還有一種很有影響的說法，即認為賈寶玉的原型是曹雪芹的叔輩。這種說法*早見於裕瑞的《棗窗閑筆》：“聞其所謂寶玉者，尚繫指其叔輩某人，非自己寫照也。所謂元迎探惜者，隱寓原應嘆息四字，皆諸姑輩也。”當代的紅學家中也有幾位認為，賈寶玉並非作者自己的寫照，而是以其叔輩為模特的。這種猜測主要根據脂評。脂硯齋在評語中屢次地承認“批書人”就是書中的寶玉，又在評語中稱元春為“先姊”。其次，有關寶玉故事的素材，很多發生在曹雪芹生前。
賈寶玉的原型是誰，這一問題與《紅樓夢》的著作權問題糾纏在一起，目前還沒有大家**的結論。看樣子，這個問題或許會成為千古之謎。
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