子文是劉偉的筆名,此文曾以《神山聖湖》為題在《黃河》雜志上發表，後在其基礎上擴充成現在的篇章。作者寫實性強，思考縝密，作家與記者共有的良知與責任躍然紙上，行文顯示出一種素養，對西藏山繫與河繫的縱橫分布和神話與傳說的交錯構造有獨特的敘述和精彩的描寫及透徹的剖析。全書是一部含量頗高的大散文。

l1／第一章 蒼茫的雪山浩瀚似海
走在山谷中／蓮花似的神地／西藏是女魔仰臥之形／凡人與神的親近
13／第二章 為什麼西藏被稱為地球的第三極？
六誨之中隆起酌高原／南北極探險／地球*高峰的魅力
23／第三章 群山拱衛的羌塘草原
天上的公路／唐蕃古道／群山拱衛的羌塘草原
45／第四章 川滇藏邊民風淳
川藏路印像／三江峽谷／茶馬古道見聞
66／第五章 世界*龐大的山繫
喜馬拉雅是"雪域"的意思／沿喜馬拉雅旅行／*早穿越喜馬拉雅山酌人／珠穆朗瑪自然保護區／喜馬拉
雅山的麥克馬洪線
85／第六章 喜馬拉雅山繫文明
六山孕育的文明
喜馬拉雅山區野人和怪獸的傳說
喜馬拉雅面部--多種文明的結晶
喜馬拉雅中部--梵音悠悠的山谷
喜馬拉雅東部--崇尚自然的秘地
121／第七章 神山和山神崇拜
神話中的另一個世界／西藏眾神之地／***的神山崗仁波齊
142／第八章 的神山和女性的聖湖
神山和聖湖大多是夫妻/轉神山/人神共處
159/第九章 眾多的湖泊明亮似繁星
面藏有一千六百多個湖泊／高原何以多湖泊/比九寨溝還美的錯高湖
167／第十章 四大神湖

西藏是女魔仰臥之形 公元7世紀的時候，拉薩名為"臥馬塘"，屬蘇毗部落轄地。現在拉薩市東邊靠近彭波的雍布，就曾是蘇毗部落的王城，當然，遺跡已蕩然無存。松贊干布起兵山南的雅礱河谷，往東，征服了蘇毗部落。向南，打敗了塔布和貢布部落。臥馬塘樹木繁多，一片片沼澤地葦草叢生，河谷中央還有一片不大的湖泊，叫"臥馬錯"。黃鴨在河灘搖擺著散步，湖鷗不時輕輕掠過亮晶晶的水面。這是一片氣候宜人的谷地。地理位置有利於出兵北伐像雄，西征羌地。 據說，文成公主由長安到西藏的臥馬塘，嫁給吐蕃松贊干布贊普，兩人相親相愛，足跡幾不出戶。一日，風和日麗，柳枝靜垂，河灘和沼澤地傳來野鴨聲聲鳴叫，松贊干布攜思鄉的文成公主出巡。就在贊普濤濤不*抒發一統高原、建立吐蕃王朝的雄心大志之際，文成公主仰望天際，掃視四周，突然心血來潮，文成公主原本是觀音菩薩左眼淚珠的化身，她到西藏就是了卻佛緣，以助觀音菩薩完成在雪域的誓願。公主就地打坐，以漢地的金、木、水、火、土五行推算一番。她觀察到，西藏的地形如同側臥"邏剎"女魔，阿鼻地獄就是由羅剎女魔鎮守。臥馬錯的湖水是女魔的血液，湖底是女魔的心髒。在此早些時候，尼泊爾的尺尊公主和文成公主先後嫁到吐蕃，她們進藏時。分別攜帶了釋迦牟尼8歲和1 2歲等身像進藏。佛為正，魔為邪，正邪不能兩立。文成公主對藏王說，吐蕃要興旺，要完成雪域各部落的統一大業，必須建寺供佛，鎮住女魔，以正壓邪。於是，藏王松贊干布聽從文成公主的建議，讓百姓用山羊馱土．填平臥馬錯，修建大昭寺，鎮壓女魔之心髒。 爾後，傳說是觀音菩薩在人世間化身的松贊干布。與兩位公主心有靈犀，於是主持在西藏四周修建了鎮邊12座大寺。以鎮壓女魔四肢關節： 在山南乃東建昌珠寺鎮壓女魔之左肩： 在洛扎夏曲河岸建昆庭色吉拉康寺，鎮壓女魔之左肘： 在康區甘孜鄧柯建礱塘度母神殿(又名卓瑪寺)，鎮壓女魔的左手心： 在拉孜的雅魯藏布江東岸建仲巴江寺，鎮壓女魔之左臀： 在仲巴建扎頓拉康，鎮壓女魔的左膝： 在拉達克建日喜卓瑪寺，鎮壓女魔的左足心： 在墨竹工卡馬曲河東岸建嘎澤寺鎮壓女魔的右肩： 在工布建布曲寺，鎮壓女魔右肘： 在普莫雍措南面建朋塘吉拉康，鎮壓女魔的右手心： 在南木林雅魯藏布江北岸建仿章寺，鎮壓女魔的右臀： 在吉隆建絳真格傑寺，鎮壓女魔的右膝： 在薩迦布曲河西岸建博東甲廓雄寺，鎮壓女魔之右足心。 在拉薩西郊的西藏博物館，現在還珍藏著一卷唐卡，上面畫著的就是1 2座大寺鎮壓的"雪域女魔。。作者已無從考證。我們腳下的高原大地竟然是大而有形、小而無形的女魘?當她痛苦地扭動身軀。大地便發生地震。火山噴發出她的怒氣。看著雪域鎮魔圖，不知怎的。我的心悲涼起來。這女魔被以前不知名的畫師畫得身軀豐滿，充滿勃勃生氣。1 2顆永遠不能移動的大釘，把一活潑而好動的女性就這麼永遠地鎮壓了，使其永無翻身的希望，真是太殘酷了，不給她以改過自新的機會。沒有善意，不合佛教大慈大悲、普度凡人也普度妖魔邪怪的本意。縱觀西藏興佛滅佛的歷史，與佛教對立的本土女魔倒是給鎮壓了，但披著人皮的妖魔卻在塵世間輩出無窮。P6-8