了得網文學_隨園詩話/中華國學百部

文中寄志古英雄未遇時，都無大志，非止鄧禹希文學，馬武望督郵也。晉文公有妻有馬，不肯去齊。光武貧時，與李通訟逋租於嚴尤。尤奇而目之。光武歸謂李通曰：“嚴公寧目君耶？”窺其意，以得嚴君一盼為榮。韓蘄王為小卒時，相士言其日後封王，韓大怒，以為侮己，奮拳毆之。都是一般見解。鄂西林相公《辛丑元日》雲：“攬鏡人將老，開門草未生。”《詠懷》雲：“ 看來四十猶如此，便到百年已可知。”皆作郎中時詩也。玩其詞，若不料此後之出將入相者。及其為七省經略，《在金中丞席上》雲：“問心都是酬恩客，屈指誰為濟世纔？”《登甲秀樓》*句雲：“炊煙卓午散輕絲，十萬人家飯熟時。問訊何年招濟火？斜陽滿樹武鄉祠。”居然以武侯自命，皆與未得志時氣像迥異。張桐城相公則白翰林至作首相，詩皆一格。*清妙者：“ 柳蔭春水曲，花外暮山多。”“葉底花開人不見，一雙蝴蝶已先知。”“臨水種花知有意，一枝化作兩枝看。”《扈蹕》雲：“誰憐七十龍鐘叟，騎馬踏冰星滿天。”《和皇上風箏》雲：“九霄日近增華色，四野風多仗寶繩。
”押“繩”字韻，寄托遙深。
在古代的時候，當英雄還未遇上能讓自己一展纔華的時機時，大都不具有**遠大的志向，這並非僅僅是鄧禹從文學上寄托希望，馬武以督郵為名門貴族等事例所能說明的事。晉文公有妻室和馬匹，惟獨不肯離開齊國。光武帝在少年時很貧困，和李通因為逃稅而同嚴尤打官司。嚴尤十分驚奇地盯著他們看。光武帝回去後就對李通講：“嚴公看你了嗎？”言下之意，他是以嚴尤對他們的盯看作為榮耀的事。韓蘄王做小卒的時候，看面相者料定他日後必被封王。然而韓卻大怒，認為自己被侮辱了，於是用拳把對方一頓猛打。這都是一個道理。鄂西林相公在《辛丑元日》曾經寫過這樣的句子：“ 攬鏡人將老，開門草未生。”在《詠懷》中又講：“看來四十猶如此，便到百年已可知。”這都是他做郎中時所作的詩。看了這些詞句又有誰能想到他將來會出將入相呢？等他做了七省經略，在《金中丞席上》講：“問心都是酬恩客，屈指誰為濟世纔？”他在《登甲秀樓》*句中說道：“炊煙卓午散輕絲，十萬人家飯熟時。問訊何年招濟火？斜陽滿樹武鄉祠。”竟然以武侯來自比，這些都和他未得志時的心態就**不一樣了。張桐城相公則從翰林做到首相，所作詩歌全是一個風格。*清秀美妙的詩句有：“柳蔭春水曲，花外暮山多。”“葉底花開人不見，一雙蝴蝶已先知。”“臨水種花知有意，一枝化作兩枝看。”《扈蹕》講：“誰憐七十龍鐘叟，騎馬踏冰星滿天。
”在他的《和皇上風箏》中又講：“九霄日近增華色，四野風多仗寶繩。” 在這句詩裡，詩人借“繩”字韻“升”，來寄托自己內心的志向和遠大的抱負。
詩在骨不在格楊誠齋曰：“從來天分低拙之人，好談格調，而不解風趣。何也？格調是空架子，有腔口易描；風趣專寫性靈，非天纔不辦。”餘深愛其言。須知有性情，便有格律，格律不在性情外。《三百篇》半是勞人思婦率意言情之亳誰為之格？誰為之律？而今之談格調者，能出其範圍否？況皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；《國風》之格，不同乎《雅》、《頌》；格豈有一定哉？許渾雲：“吟詩好似成仙骨，骨裡無詩莫浪吟。”詩在骨不在格也。
楊誠齋說：“古往今來，天分低拙的人，都在詩歌上愛大談格調，而不懂得風情趣味。為什麼？因為格調是空架子，有嘴就能很簡單的描述出來；而風情趣味專門描寫性靈，不是天纔就辦不到。”我十分喜歡這句話。要知道有性情，便有了格律；格律總是在性情之中的。《詩經》三百篇多半是勞動者及懷春少婦直率言情的，有誰為他們定過格式呢？又有誰為他們定過音律呢？而現在談格調的，能超出這個範圍嗎？況皋、大禹時代的歌謠，不同於《三百篇》；《國風》的格調，不同於《雅》、《頌》。格式怎麼有一定之規呢？許渾講：“吟詩好似成仙骨，骨裡無詩莫浪吟。”詩的精華在詩骨而不在格式呀！存其是去其非前明門戶之習，不止朝廷也，於詩亦然。當其盛時，高、楊、張、徐，各自成家，毫無門戶。一傳而為七子，再傳而為鐘、譚，為公安，又再傳而為虞山，率皆攻排詆呵，白樹一幟，殊可笑也。凡人各有得力處，各有乖謬處，總要平心靜氣，存其是而去其非。試思七子、鐘、譚，若無當日之盛名，則虞山選《列朝詩》時，方將索於荒村寂寞之鄉，得半句片言以傳其人矣。敵必當王，射先中馬，皆好名者之累也！前明有門戶派別之分，不隻是朝廷有，在詩歌上也是這樣，當明詩處於昌盛的時候，高、楊、張、徐，各自成為一家，沒有門戶高下。一傳下來就是明七子；再傳就是譚、鐘，成為公安派；又再傳是虞山，大都是相互攻擊詆毀，自己樹立一個旗幟，真是十分可笑。大凡每個人都有自己的長處，都有自己的缺點，總是要平心靜氣，保留正確的，去掉不對的。試想明七子、鐘、譚等人，要是沒有當時的盛名，則虞山選《列朝詩》時，必將從荒村僻壤的偏僻之地去尋找，有幸得到一言半句就要傳之於後人。打敵人一定先擒王，射人要先射馬，這是喜愛名聲的人所特有的累贅，會在*緊要的時候葬送他們。P1-4

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