由葉嘉瑩編著的《中學圖書館文庫：迦陵談詞》中所收“從《人間詞話》看溫韋馮李四家詞的風格”及“拆碎七寶樓臺——談夢窗詞之現代觀”兩篇，是葉嘉瑩早期詞學研究的代表之作，篇幅也較長。前一篇她把王國維《人間詞話》對溫庭筠、韋莊、馮延巳、李煜四位詞人的評語摘出，以此為線索，將他們結合在一起評說，並從四家風格之比較中找出詞在意境方面演進拓展的痕跡。她對王國維的詞學觀點所做的闡釋和評述可能是*接近王國維原意的。後一篇則是對被打人冷宮的宋代詞人吳夢窗的重新評價。一直以來夢窗詞的表面華麗與實際上的混雜零亂幾乎成為詞家的共識。而葉嘉瑩則發現“夢窗詞之運筆修辭，與一些現代文藝作品之所謂現代化的作風頗有暗合之處”，她所體會夢窗詞藝術上的特色，一為“時空雜糅”，二為“感性的修辭”。所以“夢窗詞之七寶樓臺拆碎下來，不僅不是不成片段，而是每一片段與每一片段之間都有著鉤連鎖接之妙”。她對夢窗詞卓有創見的研究也引發了讀者對這位備受訾議的詞人的興趣和重新認識。

《中學圖書館文庫：迦陵談詞》是詩詞名家葉嘉 瑩第一本談詞的書，收錄有六篇文稿，論及溫庭筠、 韋莊、馮延巳、李煜等六位詞人的作品，兼論晚唐五 代詞在意境方面的演進和拓展，同時論述王國維《人 間詞話》的“境界說”。她在書中所寫的是其讀詞時 真正的心得和感動，以詩詞解讀生命，用生命感悟詩 詞。與之後她受西方文論之影響，偏向理論探討的論 詞之作大有不同。其論說不僅融會古今，打通中外， 還繼承了傳統詩論“妙悟心通”、直悟與精析相融的 詮釋方式，在詞的評論中融入個人深刻獨到的生命感 悟，展示“詞之為體，要眇宜修”的純美特色。

新版序
談詩歌的欣賞與《人間詞話》的三種境界
溫庭筠詞概說
從《人間詞話》看溫韋馮李四家詞的風格
——兼論晚唐五代時期詞在意境方面的拓展
大晏詞的欣賞
拆碎七寶樓臺
——談夢窗詞之現代觀
說靜安詞《浣溪沙》一首

談詩歌的欣賞與《人間詞話》的三種境界 多年前偶然有幾位青年同學向我提出過一個問題 說：王國維先生在《人間詞話》中曾舉過幾段詞，說 那是代表古今成大事業大學問者的三種境界，這三種 境界究竟是指怎樣的境界，希望我能為他們簡單解說 一下。這篇小文就是對那幾位同學的一個簡單的答復 。
王國維先生在《人間詞話》中，曾說過下面一段 話： 古今之成大事業大學問者，必經過三種之境界： “昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第 一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此 第二境也。“眾裡尋他千百度，回頭驀見（按原詞當 作驀然回首），那人正（按原詞當作卻）在燈火闌珊 處”，此第三境也。
**種境界所引者為晏殊《蝶戀花》之句，第二 種境界所引者為柳永《鳳棲梧》之句，第三種境界所 引者為辛棄疾《青玉案》之句。若自原詞觀之，則晏 殊的“昨夜西風”三句不過寫秋日之悵望；柳永的“ 衣帶漸寬”二句不過寫別後之相思；辛棄疾的“驀然 回首”三句不過寫乍見之驚喜。這些詞句與所謂成大 事業大學問者，其相去之遠真如一處北海一處南海， 大有風馬牛不相及之勢，而王國維先生竟比並而立說 ，其牽連綰合之一線隻是由於聯想而已。
“聯想”原為詩歌創作與欣賞中之一種普遍作用 。就創作而言，所謂“比”，所謂“興”，所謂“托 喻”，所謂“像征”，其實無一不是源於聯想，所以 螽斯可以喻子孫之盛，關雎可以興淑女之思，美人香 草，無一不可用為寄托的像喻，大抵聯想愈豐富的， 境界也愈深廣，創作如此，欣賞亦然。而且這種欣賞 的聯想*早自孔子便已曾對之大加推許和贊揚了，《 論語·學而篇》曾記載孔子與弟子子貢的一段談話： 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰 ：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰： “《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與 ？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來 者。” 《論語·八佾篇》又記載著孔子與子夏的一段談 話： 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢 兮’，何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後 乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。” 現在我且就我個人一己之所得，對這三種境界略 加解說： **種境界，也就是“昨夜西風凋碧樹，獨上高 樓，望盡天涯路”的境界。在臺灣，四季無鮮明之變 化，此三句詞所表現之境界頗不易體會得到，而在大 陸的北方，每當玉露凋傷金風乍起之時，草木的黃落 變衰是一種極其急促而明顯的現像。長林葉落，四野 風飄，轉眼間便顯示出天地的高迥。新寒似水，不僅 侵入肌骨，*且沁人心脾。偶爾登高望遠，一種蒼茫 寥廓之感，會使人覺得爽然若有所失。在人之一生中 也會經過這一個類似的階段，這時人們會覺得自己既 已無復是春日遲遲時的幼稚和滿懷驚喜；也已無復是 夏日炎炎時的緊張和不遑喘息，是黃落的草木驀然顯 示了自然的變幻與天地的廣遠，是似水的新寒驀然喚 起了人們自我的反省與內心的寂寞。這時，人們會覺 得過去所熟悉的、所倚賴的一些事物在逐漸離去，逐 漸遠逝。雖然人們對此或許不免有一份悵惘之感，但 同時人們卻又會覺得這消逝的一切原來早已經不復能 使他們得到滿足了。這種凋落，拓展了他們*廣*遠 的視野，使他們擺脫了少年的幼稚的耽溺和蒙蔽。他 們開始尋求一些*真實*美善的事物，一種追求尋覓 的需要之感自心底油然而生，所以在“昨夜西風凋碧 樹”之後，緊接著便是“獨上高樓，望盡天涯路”。
“獨”者，可視為寫此境界中之孤獨寂寞之感；“上 高樓”者，可視為寫對崇高理想之向往；“望盡天涯 路”者，則可視為擺脫了一切幼稚的耽溺蒙蔽以後， 對*廣遠的境界的追求尋覓和期待。然而四野寥廓， 瞻顧蒼茫，所追尋者竟渺不知其在何許，如果有人正 在這種茫然無緒的感覺中，那麼他無須困惑，也無須 悲哀，因為這正是成大事業大學問者的**種境界呢 。
第二種境界，也就是“衣帶漸寬終不悔，為伊消 得人憔悴”的境界。柳永原詞隻是寫戀愛中的相思之 苦，但這種擇一固執殉身無悔的精神，卻不僅於在戀 愛時為然，屈原曾說過“亦餘心之所善兮，雖九死其 猶未悔”，孟子也曾說過“所愛有甚於生，所惡有甚 於死”，這些正是古今仁人志士所共同具有的一種情 操。“愛其所愛”的感情是常人都可有的感情，但“ 擇一固執殉身無悔”的操守卻不是常人都可有的操守 。**難在“擇一”，第二難在“固執”，第三難在 “殉身無悔”。《九歌·少司命》有句雲：“滿堂兮 美人，忽獨與餘兮目成”，美人雖眾，而情有獨鐘。
人們如何自這些學問事業的多歧多彩的途徑中，選擇 到自己“所善”、“所愛”的理想，這是極重要的一 件事。“所善”該是出於理性的明辨，“所愛”則是 由於感情的直覺。知其“可善”而不覺其“可愛”， 則無固執之感情；覺其“可愛”而不見其“可善”， 則無殉身之價值。這種選擇偶有不當，則一切所謂“ 固執”與“殉身”也者，都將成為虛妄的空談，所以 說**難在擇一；而既經擇定之後，便當“生死以之 ”，“造次必於是，顛沛必於是”。雖然在此追求之 時期中，其成敗得失之結果往往尚在茫不可知之數， 然而韓偓有兩句詩說得好：“此生終獨宿，到死誓相 尋”，在這遙遠的追求的路途中，那些“見異思遷” 的人固然輕浮不足與有言，“知難而退”的人亦復懦 弱不足與有為。所以說第二難在固執。然而在學問事 業的路途上常是追求的人多而成功的人少，寫詩歌者 固不盡能如李杜二詩人之光照古今，學物理者也不盡 能如李楊二博士之名揚中外，如果竟然“齎志以歿” ，豈不“遺恨終生”？但這並不在志士仁人的顧慮之 內，因為他們既已有了“殉身”的熱情，便早抱定“ 無悔”的決心了。而這種“擇一固執殉身無悔”的情 操，便正是成大事業大學問者的第二種境界。在此境 界中，雖不免困勉之勞，艱苦之感，但我確信真正經 歷過這種境界的人，必能從困勉艱苦中，體會到情願 心甘之樂的。柳永此詞前一句之“衣帶漸寬”四字， 就正寫出了追尋期待中的艱苦之感，而“終不悔”三 字則表現了“殉身無悔”的精神，至於下一句的“為 伊”則表現了選擇的正確與不可移易，“消得”者乃 是“值得”之意，唯有“擇一”之正確選擇的人，纔 能領會到縱使到衣帶漸寬斯人憔悴的地步也終於不悔 的精神和意義。這種艱苦的固執追尋，豈不是成大事 業大學問者的第二種境界？ 至於第三種境界，也就是“眾裡尋他千百度，驀 然回首，那人正在燈火闌珊處”的境界。如果說** 種境界是寫追求理想時的向往的心情，第二種境界是 寫追求理想時的艱苦的經歷，那麼第三種境界所寫的 則是理想得到實現後的滿足的喜樂。雖然曾國藩有“ 莫問收獲，但問耕耘”之說，但這隻是為在第二種境 界中的人說法立論，使之不致因艱苦困難而退縮避餒 。但無論如何，“耕耘”都該隻是一種手段，“收獲 ”纔是目的，如果我們誇大一點說，我們竟可以說人 類生命的價值意義之所在，就在此第三種境界之獲得 。隻可惜我國詩歌中，描寫這種境界的作品似乎並不 多，我想其原因大約有兩點，其一是因為這種境界原 不易獲得，因為在此世上能有真正**之理想的人已 經不多，而復能不辭艱苦以求達成的人*少，且一般 人所自認為理想而加以追求的，常隻是一種淺薄的欲 望，而欲望則*無達成**境界之可言者也。其二是 因為獲得這種境界的人並不寫之於詩歌，因為這種境 界原不易於寫，而在此境界中的人亦不暇於寫，佛典 有雲：“如人飲水，冷暖自知。”冷暖之感既不易於 言說，飲水之時亦不暇於告人。但這種境界確該是真 實存在而且極可寶愛的，隻是想在詩歌中覓得表達這 種境界的句子頗為不易罷了。首先我曾想到《詩經· 唐風·綢繆》中的“今夕何夕，見此良人”二句，這 兩句詩確能予人一種無缺憾的美感，其滿足之意，其 欣喜之情，都極真切感人。隻是這兩句詩所表現的似 隻是意外之驚喜，而未能表現出艱苦卓*以達成願望 之精神；其次，我又曾想到一首佛家偈語：“到處尋 春不見春，芒鞋踏遍嶺頭雲。歸來笑撚梅花嗅，春在 枝頭已十分。”此詩首二句頗能寫出追尋之艱苦與意 願之堅定，後二句亦頗能表現出在第三種境界中的完 美與欣喜，隻是這種**欣喜充滿了得道之人的“自 性圓明，不假外求”的意味，與成大事業大學問之向 外追求者似亦頗有不同。在此兩個例證的比較下，我 們纔可看出王國維先生以“眾裡尋他千百度，驀然回 首，那人正在燈火闌珊處”三句，喻為成大事業大學 問者的第三種境界的見地之高與取譬之妙。“眾裡尋 他千百度”者，緊承第二種境界而言，具見對此理想 追尋所經歷的種種艱苦；“驀然回首”者，正寫久經 艱苦一旦成功時之驚喜；“那人”雖僅寥寥二字，然 而*不作第二人想，可見理想之不可移易，*使人彌 感獲致之可貴；“正在燈火闌珊處”者，“闌珊”乃 冷落寂寞之意，一位同學在作文中曾經寫過：“耶穌 在求真理的路上踽踽獨行”，如果確有值得追尋的“ 那人”，我們知道他必定是在“燈火闌珊”之處的。
但願每個追求理想的人，在經過“眾裡尋他千百度” 之後，都能夠獲有發現“驀然回首，那人正在燈火闌 珊處”之一日。這種境界該是至完整、至美善、至真 實的一種境界。
*後，我要說明，我之所說未必與王國維先生原 意**相同，讀此文者之所得，也不必與我**相同 。然而這種差異，實在無關緊要，我們隻是由聯想引 發聯想，在內心*真切的感受中，覓取和享受彼此間 一種相互的觸發而已。