由祁志祥所著的《中國文學美學史》分為六章，通過對先秦、兩漢、魏晉南北朝時期、隋唐宋金元、明清、近現代等時期文學美學代表人物和派別的重要文學美學思想和觀點的梳理、分析和綜合，將中國文學美學原理與美學思想的發展脈絡完整、直接而集中地展現了出來。

“文學美學”是指關於文學這門藝術的審美特征 的美學思考。由祁志祥所著的《中國文學美學史》主 要考察先秦至現代中國文學美學思想發展演變的歷史 軌跡和時代特征。中國古代，美並不是文學必不可少 的特征，但部分文體卻與美結下不解之緣，這就使得 文論與美學呈現出某種交叉狀態。先秦時期文學美學 的特征是文章與道德互文，儒家與道家互補。兩漢時 期文學美學的特征集中體現為宗經征聖、言志載道。 魏晉南北朝時期，文學轉而關注自身的形式之美和情 感之美，“緣情”與“綺靡”成為時代標志。隋唐宋 元時期，文學在內容上崇尚上古儒家之道，在形式上 回歸秦漢占文樂府。明清時期的文學美學呈現出走向 綜合、集其大成的特征。近現代以來，中國古代廣義 的文學概念開始向狹義的美文學概念轉型，文學成為 以悅人性情的“美”為特征的精神作品，文學理論也 演變為美學理論的一部分。期望本書為人們從美學的 維度認知中國文學批評理論史提供有益的參考。

前言
緒論 中國文學與美的關繫的歷史考察
一、中國古代：美並非文學的**特征
二、中國古代存在著豐富的關於文學的美學思想
三、近代以來：美學與美結下不解之緣
第一章 先秦文學美學：道德文章，儒道互補
第一節 孔子：“言志”論與“詩無邪”說
一、廣義的文學概念
二、“志足言文”與“辭達而已”
三、“詩無邪”與“興觀群怨”
第二節 孟子：“養氣知言”與“以意逆志”
一、論文學修養：“養氣知言”說
二、論文學批評：“以意逆志”與“知人論世”
第三節 荀子：文學“明道”“征聖”“宗經”思想的濫觴
一、“純粹為美”與“言必當理”
二、“聖人之辯”與“天下道畢”
第四節 老子：“上德不德”與“不言之教”
一、“上德不德”與“聖人不仁”
二、“信言不美”與“善者不辯”
第五節 莊子：“大仁不仁”與“至言去言”
一、“所謂‘臧’者，任其性命之情”
二、“大仁不仁”“恬淡素樸”
三、“言道”關繫與“言意”之辯
第六節 其他儒家典籍中的詩樂理論
一、《尚書》：“詩言志”
二、《左傳》《國語》：“樂以風德”
三、《禮記》：“溫柔敦厚，《詩》教也”
第二章 兩漢文學美學：宗經征聖，言志載道
第一節 《毛詩序》及鄭玄的詩學貢獻
一、詩的言志載道教化功能
二、“六義”的概括與“四始”的推崇
三、鄭玄：首釋“賦、比、興”
第二節 劉安與董仲舒：論文藝詮釋活動的客觀性與創造性
一、劉安：“知音”說之首倡
二、董仲舒：“《詩》無達詁”“《春秋》無達辭”
第三節 司馬遷、班固與王逸：“發憤著書”說與屈賦評論
一、司馬遷：“發憤著書”
二、班固：“賢人失志”“作賦以諷”
三、王逸：“金相玉質”“永不刊滅”
……
第三章 魏晉南北朝文學美學：緣情綺靡，聚集審美
第四章 隋唐宋金元文學美學：回歸古文，崇尚古道
第五章 明清文學美學：走向綜合，集其大成
第六章 近現代文學美學：借鋻西學、現代轉型