了得網文學_長江流域的古典詩詞/長江文明之旅

詩聖杜甫被尊為“詩聖”的杜甫，享譽李白之後而在中國詩**與李白並稱。
一般認為，李白狂放任達，杜甫恭謹端嚴；李詩豪放飄逸而雄奇恣肆，杜詩沉郁頓挫而厚重工穩；兩人在精神上分別繼承和發揚了以道家文化為代表的長江文化傳統和以儒家文化為代表的黃河文化傳統，在詩歌創作上分別繼承和發揚了“莊騷”傳統和《詩經》傳統，也因此分別成了偉大的浪漫主義詩人和偉大的現實主義詩人。實際上，兩人都是盛唐文化孕育出來的文學巨匠，主要是由於家學淵源、生活環境和生活經歷等不同而形成了不同的性格和詩風。李白並莊、屈也崇《風》《雅》，杜甫奉儒宗《詩》又攀屈法宋。
杜甫（公元712—770年），自稱“少陵野老”，生長於河南鞏縣的一個“奉儒守官，未墜素業”的世家，受地域文化的熏陶和家學傳統的影響，他也以“ 傳之以仁義禮智信，列之以公侯伯子男”的儒家理想為終身追求。不過，《舊唐書·杜甫傳》記載杜甫“ 本襄陽人”，是初唐詩人杜審言之孫，其家學也重楚地文化。杜甫的前半生，處於唐朝鼎盛之世。他漫遊南北，人京求仕，卻屢試不第，干謁無成，“致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）的政治抱負不得實現，終懷“到處潛悲辛”的酸苦。
自“安史之亂”爆發，杜甫便開始流離顛沛，亡中原而漂巴蜀，泊荊楚而落瀟湘，後半生可謂窮困潦倒、艱難坎坷、貧病交加。至長江流域，杜甫“漂漂何所似，天地一沙鷗”（《旅夜書懷》），*終懷著“百年同棄物，萬國盡窮途”（《舟中出江陵南浦奉寄鄭少尹審》）的**哀怨，競死於湘水。
流寓長江流域的11年間，杜甫傾力於詩也精心為詩，竟創作了1000多首詩歌，其中律詩就有700餘首，而傳世的杜甫詩歌總共也就1400餘首。杜甫在長江流域城創作的詩歌，筆健而“老成”，尤其是“晚節漸於詩律細”，不僅體現了杜詩藝術的高度成就，而且體現了唐代近體詩的高度成就。
杜甫“竊攀屈宋宜方駕”，自覺地追踵屈原和宋玉，志在“方駕”屈、宋而與之同調。受其祖影響，他也將屈騷宋賦看作文宗詩典，論詩*崇屈、宋的“ 清詞麗句”，表示“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”（《戲為六*句》其五），並且推重繼承和發揚了屈宋藝術傳統的“庾信文章”、鮑照詩歌、“王楊盧駱當時體”及陳子昂、李白的作品。他寫出那樣情真意切、感人肺腑而被後人稱為“得屈騷之神”的《夢李白》《天末懷李白》等詩，豈隻是因欽敬李白的纔華所致？實為與李白情投意合、神通心印！他將李白比作屈原，不也是將自己引為屈原的同調麼？生活在唐朝由盛轉衰時期的杜甫，一生經歷多少有似於生活在楚國由盛轉衰時期的屈原。杜甫報國無路而不得不流離以終的遭際，也多少有似於屈原忠君愛國卻被放逐以終的遭際。因此，杜甫自然而然地讀屈騷而悲其志、悼前賢而傷自己，想見其為人而仿效其行止。當政治抱負落空並目睹了王朝的腐敗、** 的災難和民眾的痛苦之後，他激憤地呼道：“儒術於我何有哉？孔子盜跖俱塵埃！”從此，他像屈原那樣將個人的命運與**、人民的命運聯繫在一起，繼承屈原“發憤以抒情”的創作精神，自言“遣興莫過詩 ”（《可惜》）、“愁極本憑詩遣興”（《至後》），用詩歌反映苦難深重的現實、抒發憂國憂民的情懷、記錄個人生活的感觸。他“讀書破萬卷”，通曉《莊子》，也時有“雅欲逃自然”的“逍遙”之思，但長期流離失所使他不能忘情於現實而“終無曠士懷” 。他的詩歌，主要是發揚“風騷”、尤其是屈原《九章》的現實主義精神，廣泛而深刻地反映了他所處的社會面貌，同時又充分而真實地表達了個人的情感。
前人譽杜詩是“以時事人詩”的“詩史”，可其詩史之作皆飽含著濃烈的情感，且其一些作品中的深廣憂憤殆不亞於屈騷。杜甫作詩不僅多詠屈原事、多用屈騷典，而且效法屈原希冀“結微情以陳詞兮，矯以遺夫美人”（《九章·抽思》）。他的名作《北征》，敘時局之事，表救世之見，陳類同屈原的念君憂國之情，明顯為希望幸達“聖覽”之作。他晚年的“老成 ”之作，*是多承屈騷文情，並且經常以屈原自喻。
如《祠南夕望》所詠“山鬼、湘娥，即屈原也。屈原，即少陵也”（黃生《杜詩說》卷五）。
杜甫通合宋玉之情而師法宋玉之文。杜甫在晚年流寓巴蜀、漂泊長江期間，尤多悲秋之作。杜詩中的悲秋之作，亦淋漓盡致地抒發了類同宋玉遭棄不用、孤獨飄零的悲慨，發展了宋賦借秋景以抒悲情的表現藝術。《宿府》《秋興八首》《九日》等詩，都是因秋色而興悲感、融悲情而人秋景的曠代名作，集中體現了杜詩的藝術成就。如被前人譽為“古今七律** ”的《登高》：風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬裡悲秋常作客，百年多病獨登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
P66-68

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