《敬隱漁晚年生活的新材料》；《柯仲平是不是創造社“小伙計”？》；《潘漢年早期文學生涯》；《潘漢年在左聯成立大會上的講話考略》……《沉醉春風--追尋郁達夫及其他》集陳子善先生二十餘年對創造社文人研究之精華，尤以對代表人物郁達夫，小伙計葉靈鳳等多位作家散佚作品的發掘和生平行誼的考證為特色，不僅把對創造社的研究推到一個全新的高度，*是一部以細節激活現代文學史的力作。

研究文人間交遊的點滴往事、挖掘整理他們散佚 的篇章文字，在 給我們開啟了一扇通往他們現實生活的時空之門、讓 我們得以現身 於他們的生活情境之中的同時，也打通了文化史上的 諸多脈絡，讓書 本中的歷史、故事鮮活起來。 《沉醉春風--追尋郁達夫及其他》集陳子善先生 二十餘年對創造社文人研究之精華，尤以對 代表人物郁達夫，小伙計葉靈鳳等多位作家散佚作品 的發掘和生平 行誼的考證為特色，《沉醉春風--追尋郁達夫及其他 》不僅把對創造社的研究推到一個全新的高度，更 是一部以細節激活現代文學史的力作。

郁達夫編
隕落星辰中*耀眼的
——在郁達夫遇害60周年紀念會上的發言
郁達夫：東瀛十年與“私小說”
研究《沉淪》的珍貴史料
鄧脫路、日新裡和《春風沉醉的晚上》
雜談新發現的郁達夫集外文
《Huala！Huala！》的發現
《戰地歸鴻》重現人間
《回憶魯迅》補遺
《孔夫子博覽會開幕致詞》及其他
重見天日的一冊郁達夫日記
新發現的《釣臺題壁》詩幅
曹禺·《玄背》·郁達夫
一件終於搞清的史實
郁達夫與魯迅的《故鄉》
也談《訴諸日本無產階級文藝界同志》
郁達夫參加了左聯成立大會嗎？
郁達夫致王映霞的一通情書
從郁達夫致蔡元培的佚簡說起
柳亞子與郁達夫
林語堂、郁達夫友誼的新見證
郁達夫譯《瞬息京華》
湮沒不彰的史實：郁達夫與共產黨人
郁達夫的筆名
“達夫”何其多
——郁達夫小識
郁達夫在新加坡活動考略
郁達夫與魯迅交往年表
鄭子瑜編《達夫詩詞集》
馮雪峰編《郁達夫選集》
劉延陵憶郁達夫
一位普通的郁達夫研究者
——紀念達夫長子郁天民
《郁達夫全集》出版種種
牆裡開花牆外紅
——郁達夫作品在香港
紀念郁達夫百歲誕辰的書
《郁達夫憶魯迅》編後記
《回憶郁達夫》編輯說明
《賣文買書——郁達夫和書》編後綴言
沒有“創造氣”的郁達夫
——《逃避沉淪》編者序
葉靈鳳編
不倦的探索者
——《葉靈風小說全編》導言
葉靈鳳“新大眾小說”三種前言
舊書新編《紫丁香》
另一種散文
——《葉靈鳳散文》序
《讀書隨筆》的版本和遺文
愛書家的心聲
從上海寫到香港的《書淫艷異錄》
葉靈鳳的《霜紅室隨筆》
*後的“記憶的花束”
創造社諸子編
《創造》季刊創刊號出版日期和不同版本
也談《女神》紀念會
郭沫若譯郁達夫德文詩
關於郭沫若集外文《<魯迅傳>中的誤謬》
新發現的郭沫若集外文和題詞
張資平的“三角戀愛”小說
——《上帝的兒女們》前言
倪貽德的《藝苑交遊記》
葉鼎洛的《男友》
敬隱漁晚年生活的新材料
柯仲平是不是創造社“小伙計”？
潘漢年早期文學生涯
潘漢年在左聯成立大會上的講話考略
跋

郁達夫早年的日記還有相當部分幸存於世，但在 這些日記 尚未全部公布之前，上述疑問恐怕難以找到令人信服 的解答。
不過，顯而易見的是，郁達夫所謂的“軟文學作品” ，並不包括歐 美經典名著，而是專指日本明治後期和大正初期的流 行文學，特 別是“性文學”作品。有意思的是，《沉淪》書中提 到和引用了那 麼多歐美作家，可謂包羅萬像，提到日本作家的作品 卻隻有** 一部，就是《南遷》中“伊人”所讀的“一冊當時新 出版的日本的小 說《一婦人》”。據查考，《一婦人》是有島武郎的 長篇代表作，先 連載於19u年1月至1913年3月的《白樺》雜志，後於 1919年 6月由東京叢文閣刊入《有島武郎著作集》第8、9輯 中，恰恰也被 歸入日本明治、大正時期的“性文學”之列，雖然論 者同時指出， 在描寫“靈與肉”的衝突中，《一婦人》對“**” 的表現還很拘謹， 與真正的“性文學”尚有相當距離(參見榛葉英治《 明治、大正，昭 和前期作家的“性”描寫》，收入日本河出書房新社 1992年7月 初版《性的文學》)。
郁達夫的文學主張曾受有島武郎的影響已是眾所 周知的 事，他的《文學概說》部分章節*初發表時，郁達夫 就坦率說明： 編譯“此稿所根據的，是有島武郎《生活與文學》的 頭上的幾章”， “拾人牙慧，毫無新意”。但郁達夫的小說創作也有 可能受有島 武郎影響，卻長期為論者所忽視。我之所以說“有可 能”，是因為 這需要細心的爬梳、辨析，遠非《南遷》中提到一句 就可坐實的。
何況《一婦人》一般認為是“純文學”而不是“軟文 學”。像相傳是 芥川龍之介所作的《戴紅帽子的女人》和相傳是永井 荷風所作的 《寫在榻榻米移門上的小說》等大正時代**的“艷 本”(真正的 “性文學”作品)，因在極為有限的範圍裡私下流傳 ，郁達夫當時 隻是一個普通的留學生，未必能夠讀到，看來郁達夫 所說的使他 心醉神迷的“軟文學”還得另行追尋。由於條件的限 制，我隻能 提出這個有趣的問題，無力作深入的研討。但我總覺 得郁達夫 早期小說與日本當時正在興起的“性文學”有著某種 密切的聯 繫，循此思路查考下去，也許會對近年來相對停滯的 郁達夫研究 注入活力，開闢新徑。我期待著郁達夫研究的新突破 。
話扯得太遠了，該回到靳飛兄伉儷編選的這部頗 有特色的 《郁達夫談人生》上來了。
靳飛兄愛讀郁達夫的作品，對郁達夫有獨到的認 識，這有他 的洋洋數千言的《達夫文痕人跡》為證。他根據自己 的獨到認識 分門別類。精心編排的這部選本清晰地展示了郁達夫 的人生態 度和復雜性格，凸顯了郁達夫與眾不同的心路歷程。
一個作家 就是那個執筆寫作的人，而當他的生活被加以討論的 時候，就像 是他的作品的一個譯本。郁達夫的作品屢遭嚴重曲解 ，他的被 人議論紛紛的生活*是成了拙劣的譯本。他的“醇酒 美人”長期 為人所詬病，直至**，他在1930年代中期的“婚變 ”仍受到來自 各方面的指責，坊間一些淺薄無聊的傳記和選本又大 肆渲染，甚 至把兩位早已分道揚鑣的當事人的文章作為“夫妻” 創作合編成 一集，愈加不倫不類，著實誤導了不少讀者。讀一讀 這部嚴肅的 而不是嘩眾取寵的選本，是可以驅散籠罩在郁達夫身 上的許多 迷霧的。
靳飛兄在《達夫文痕人跡》中引用了郁達夫1915 年秋在東 京所作的七律《日暮過九段偶占》，這首頗有情致的 詩是我18年 前翻閱上海《神州日報》時發現的，全詩如下： 偶來閑處得閑行，紫陌涼風解宿酲。
樹底金鈴秋放鴿，城閩笳鼓夜巡營。
遙街燈火黃昏市，深巷簾櫳玉女笙。
穩步不妨歸去晚，銀河清淺月初明。
沒想到18年後的**，我也到了東京，也是在日暮時 分，與靳飛 兄一起來到景色宜人的九段，邊漫步邊討論郁達夫。
隻是** 的東京早已不是當年郁達夫筆下的東京了，除了本鄉 東京大學 附近據說還有郁達夫當年居住過的“學生寮”和消磨 過時光的幽 雅的咖啡館，像九段，以及上野、不忍池等郁達夫詩 中吟哦過的 所在，雖然仍為東京名勝，也早已面目全非，難以探 訪郁達夫的 足跡了。然而，能在郁達夫生活過的東京，為靳飛兄 伉儷編選的 《郁達夫談人生》作序，畢竟是一種新鮮的寫作體驗 ，具有特殊的 紀念意義，於是寫下了上面這些話，與本書編者、讀 者一起共探 說不盡的郁達夫的世界。P10-12