戰國時期孟子提出的一種人性論。孟子認為，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以驗證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據的，是出於人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”“良能”。
趙鼕梅編著的《孟子與性善論》為“中國文化知識讀本”繫列之一，以優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文並茂的形式，介紹了孟子與性善論的有關內容。

“中國文化知識讀本”叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團有限責 任公司組織國內知名專家學者編寫的一套旨在傳播中華五千年優秀傳統文化 ，提高全民文化修養的大型知識讀本。 趙鼕梅編著的《孟子與性善論》為叢書之一，介紹了孟子與性善論的有 關內容。 《孟子與性善論》中優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文並茂的形 式，把中國文化中的物態文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點 全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中 國文化的天穹。能為弘揚中華五千年優秀傳統文化、增強各民族團結、構建 社會主義和諧社會盡一份綿薄之力。

一、生逢亂世 孟母教子
二、胸懷大志 拜師求學
三、初出茅廬 周遊列國
四、授於故裡 著書立說
五、眾說紛纭 人本性善
六、追根溯源 發展仁性
七、中肯分析 客觀評價
八、繼承儒學 發展文化

孟子（約公元前372—公元前289年），戰國時期偉大的思想家，儒家學 派的主要代表之一。名軻，鄒（今山東鄒城市）人。約生於周烈王四年，約 卒於周赧王二十六年。孟子生活的戰國中期較孔子生活的春秋末期，社會* 加動蕩不安。同時，思想也*加活躍，此時正當“百家爭鳴”的繁榮時期。
所以，孟子—方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另—方面又有所發 展，形成了自己的政治思想和學術理論。同時，在與墨家、道家、法家等學 派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學派的理論，也確立了自己在儒學中的重 要地位，成為僅次於孔子的大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“ 聖人”，孟子也被稱為“亞聖”。
歷**，對孟子“性善論”的觀點基於不同的角度作出了不同的評價。
但不管是何種評價之語，都對孟子的性善思想驚嘆不已，所以稱其為“亞聖 ”毫不為過。從某種角度上說，孟子為中華民族**道德品質的形成以及整 個民族精神文化的構建奠定了堅實的思想基礎。下面就讓我們仔細回顧—下 孟子不平凡的一生以及他性善的學術思想，相信你也會從中得到深刻的啟發 ，在以後的為人處世中有*好的衡量標準。
孟子出生距孔子離世（公元前479年）大約百年左右。他的一生，正處 於群雄割據、諸侯爭霸的戰國中後期，適逢亂世，備經坎坷，實為不易。相 傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔。孟子幼年喪父，平民之家，孤兒寡母，十 分貧困。在這樣的亂世環境裡，如何教育好自己的孩子，便成為擺在孟母眼 前的一個難題。孟母的教子事跡在以下幾個故事中得以體現，從而使孟母的 光輝形像躍然紙上，成為後世父母教育子女的楷模。
**則是關於“孟母三遷”的故事。早年，孟子一家居住在城北的鄉下 ，他家附近有一塊墓地。墓地裡，送葬的人忙忙碌碌，每天都有人在這裡挖 坑掘土。死者的親人披麻戴孝，哭哭啼啼，吹鼓手吹吹打打，頗為熱鬧。年 幼的孟子，模仿能力很強，對這些事情感到很新奇，他看到這些情景，也學 著他們的樣子，一會兒假裝孝子賢孫，哭哭啼啼；一會兒裝著吹鼓手的樣子 。他和鄰居的孩子玩耍時，也模仿出殯、送葬時的情景，拿著小鐵鍬挖土刨 坑。
孟母一心想讓孟子成為一個有學問的人，當他看到兒子的這些怪模樣時 ，心裡很不好受。她感到這個環境實在不利於孩子成長，認為“此非所以居 吾子也”，於是決定搬家。不久，孟母把家搬到城裡。戰國初期，商業已經 相當發達，在一些較大的城市裡，既有坐商的店鋪，也有遠來城市裡做生意 的行商。孟子居住的那條街十分熱鬧，有賣雜貨的，有做陶器的，還有榨油 的油坊。孟子家的西鄰是打鐵的，東鄰是殺豬的。鬧市上人來人往，喧鬧非 凡。行商坐賈，高聲叫賣，十分熱鬧。孟子天天在集市上閑逛，對商人的叫 賣聲很感興趣，每天他都學著商人們的樣子喊叫喧嚷，學做買賣。
孟母覺得家居鬧市對孩子*沒有好的影響，於是又一次搬家。這次搬到 城東的學宮對面。學宮是**興辦的教育機構，聚集著許多既有學問又懂禮 儀的讀書人。學宮裡書聲瑯瑯，這可把孟子吸引住了。他時常跑到學宮門前 張望，有時還看到老師帶領學生演習周禮。周禮，就是周朝的一套祭祀、朝 拜、來往的禮節儀式。在這種氣氛的熏陶下，孟子也和鄰居的孩子們做著演 習周禮的遊戲。“設俎豆，揖讓進退”。不久，孟子就進了這所學宮學習禮 、樂、射、御、書、數六藝。孟母見孟子這樣**高興，就安居下來了。
孤兒寡母，搬一次家*非易事，而孟母為了兒子的成長，竟然接連三次 搬遷，可見孟母深知客觀環境對於兒童成長，的重要性。常言說：“近朱者 赤，近墨者黑。”這一點在少年兒童身上體現得*為明顯。因此，創造良好 的客觀環境，雖然不是一個人成纔的**條件，但也是其中必不可少的條件 之一。孟子後來既沒有選擇墨學、道學這些顯赫一時的學說，也沒有像蘇秦 等縱橫家那樣，隻從個人的權利思想出發，圖得爪人平生的快意，而是選擇 儒家學說作為他畢生奮鬥的事業。終於成為一位在現實人生中，不為一己之 身而謀、舍生取義，隻為憂世憂人而謀國、謀天下的“聖人’，這與孟母早 期的影響是分不開的。
第二則是關於“買肉啖子”的故事。孟子小時候，有一次，看見鄰居家 磨刀霍霍，正準備殺豬。孟子見了很好奇，就跑去問母親：“鄰居在干什麼 ？”“在殺豬。”“殺豬干什麼？”孟母聽了’笑了笑，隨口說道：“是給 你喫啊。”剛說完這句話，孟母就後悔了，心想鄰居不是為了孩子而殺豬， 我卻這樣欺騙他。這不是在教他說謊嗎？為了彌補這個過失，孟母真的買來 了鄰居家的豬肉給孟子喫。
孟母不僅重視客觀環境對少年孟子的影響，而且十分注重言傳身教，以 自己的一言一行、一舉一動來啟發教育孟子。“買肉啖子”的故事，講的就 是孟母如何以自己的言行對孟子施以誠實不欺的品德教育的故事。
第三則是“斷機教子”的故事。講的是孟母鼓勵孟子讀書不要半途而廢 。孟子少年讀書時，開始也很不用功。有一次，孟子放學回家，孟母正坐在 機前織布，她問兒子：“《論語》的《學而》篇會背誦了嗎？”孟子回答說 ：“會背誦了。”孟母高興地說：“你背給我聽聽。”可是孟子總是翻來覆 去地背誦這麼一句話：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？’”孟母聽了又 生氣又傷心，舉起一把刀，“嘶”地一聲，一下就把剛剛織好的布割斷了' 麻線紛紛落在地上。孟子看到母親把辛辛苦苦織好的布割斷了，心裡既害怕 又不明白其中的原因，忙問母親出了什麼事。孟母教訓兒子說：“學習就像 織布一樣，你不專心讀書，就像斷了的麻布，布斷了再也接不起來。學習如 果不時時努力，就永遠學不到本領。”說到傷心處，孟母傷心地哭了起來。
孟子很受觸動，從此以後，他牢牢地記住母親的話，起早貪黑，刻苦讀書。
孟母施教的種種做法，對孟子的成長及其思想的發展影響極大。良好的 環境使孟子很早就受到禮儀風習的熏陶，並養成了誠實不欺的品德和堅韌刻 苦的求學精神，也為他以後致力於儒家思想的研究和發展打下了堅實而穩固 的基礎。P3-13