《文心雕龍譯注》由陳志平譯注，主要內容：《文心雕龍》是***部繫統的文藝理論巨著，也是一部理論批評著作，完書於南北朝時期，作者為劉勰。此書是中國文學理論批評****部有嚴密體繫的文學批評作品，內容豐富，見解**，全面而繫統地論述了寫作上的各種問題，在中國文學批評、文章學、修辭學的發展歷史中，都占有重要的地位。

《文心雕龍譯注》由陳志平譯注，《文心雕龍》 共十卷，五十篇，分上、下部，每部各 二十五篇。全書大致可以分為五個部分：第一篇至第 五篇是 總論，即“文之樞紐”，表達了劉勰征聖宗經的基本 思想。 第六篇《明詩》至第二十五篇《書記》是文體論，即 “論 文敘筆”，論述詩、樂府、賦、頌等三十三類文體的 源流演變， 解釋各種文體的名稱，評定代表性的作品，總結寫作 法則 和要點。第二十六篇《神思》到第四十四篇《總術》 屬創 作論，劉勰“剖情析采”，對藝術想像、文學風格、 遣詞造句、 篇章結構、文學的繼承與革新等一繫列問題都進行了 論述， 發表了很多精彩的見解。第四十五篇《時序》至第四 十九 篇《程器》屬批評論，闡明了作者對文學與時代及自 然景物、 作家纔性、文學批評態度和方法的看法。最後一篇是 自序， 相當於全書的總序，介紹了寫作的動機和全書的結構 。 《文心雕龍》全文以駢偶結篇，文辭優美，但畢 竟產生 在一千五百多年前，今天的讀者閱讀和理解還是有一 定的 障礙，為了傳統經典的普及，譯注是很有必要的。《 文心雕龍譯注》選取了《文心雕龍》最精華的同時可 供當今讀者參考 的篇目二十五篇，底本則選取了華東師範大學出版社 2011 年出版的林其錟、陳鳳金整理的《增訂文心雕龍集校 合編》 本。

前言
原道
征聖
宗經
辨騷
明詩
詮賦
諸子
論說
神思
體性
風骨
通變
定勢
情采
鎔裁
比興
誇飾
養氣
總術
時序
物色
纔略
知音
程器
序志

故立文之道①，其理有三：一日形文，五色是也 ②； 二日聲文，五音是也③；三日情文，五性是也④。五 色雜而成黼黻⑤，五音比而成《韶》《夏》⑥，五性 發 而為辭章，神理之數也⑦。
注釋 ①文：指廣義的文，包括顏色、聲音、情理，即 形 文、聲文、情文。
②五色：青、赤、白、黑、黃五種顏色。古代以 此 五者為正色。指作品的形像描寫。
③五音：宮、商、角、徵、羽，指作品的聲韻。
④五性：喜、怒、欲、懼、憂。指思想感情。
⑤黼黻：古代禮服上的花紋。泛指花紋。
⑥比：綴輯。《韶》《夏》：舜樂和禹樂。泛指 名 樂。《韶》，舜時的樂名。《夏》，禹時的樂名。
⑦神理：神妙的自然之道。數：規律。
譯文 所以文采的構成方法有三種：一是由色彩構成的 形 文，是由青、黃、赤、白、黑五色構成；二是由聲音 構 成的聲文，是由宮、商、角、徵、羽五音構成；三是 由 情感構成的情文，是由喜、怒、欲、懼、憂五性構成 。
五色調配形成彩色的花紋，五音配合形成動聽的音樂 ， 五性抒發形成優美的作品。這些都是神妙自然的規律 啊。
《孝經》垂典①，喪言不文②；故知君子常言③ ， 未嘗質也。老子疾偽㈤，故稱“美言不信”⑤；而 五千精妙⑥，則非棄美矣。莊周雲“辯雕萬物”⑦， 謂藻飾也⑧。韓非雲“艷乎辯說”⑨，謂綺麗也。綺 麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，於斯極矣。
注釋 ①《孝經》：儒家經典之一。垂：留傳。典：法 度。
②喪言不文：父母去世，居喪期間的話語不應有 文 采。《孝經·喪親》：“孝子之喪親也，哭不偯， 禮無容，言不文。” ③常言：平常說話，指不在居喪期間的話語。
④老子：姓李，名耳，春秋時期的思想家，道家 代 表人物。著有《老子》八十一章，亦稱《道德 經》。疾：憎惡。
⑤美言不信：《老子》第八十一章：“信言不美 ， 美言不信。” ⑥五千：即《道德經》，隻有五千多字。
⑦“莊周”句：《莊子·天道》：“辯雖雕萬物 ， 不自說也。”莊周，即莊子。辯雕，指以華美的 辭藻雕琢、修飾。
⑨藻飾：修飾文辭。
⑨“韓非”句：《韓非子·外儲說左上》：“夫 不 謀治強之功，而艷乎辯說文麗之聲，是卻有術之 士，而任壞屋折弓也。” 譯文 《孝經》傳下教導，要求居喪期間不說有文采的 話， 可見君子平常說話，並不是樸質的。老子厭惡虛偽， 所 以說“華麗的語言不可靠”；但是他寫的《道德經》 卻 精致美妙，可見他也並不厭棄文采。莊周說，“用華 美 的辭藻來刻畫萬物”，這是說要講究辭藻修飾。韓非 說， “用艷麗的言辭來辯說”，也說的是文辭要華麗。文 辭華 麗的辯說，辭藻巧妙的描繪，辭采的變化在這裡達到 了 極點！ P195-198