詩歌終究是在一種非存在狀態中自己讓自己出現的語言，它總在說著不可能被說盡的話，這就是詩的風險：隻有那個還沒有被真正地說出來、還沒有被**地表達出來的東西纔能夠侵犯和威脅詩歌，除此之外，需要被保衛的詩歌的確是不存在的，相反，詩人倒是需要一份職業或養老保險來保衛他自身。周理農編著的《非人的詩學：論保羅·策蘭和勒內·夏爾》帶你感受詩歌的靈魂。

周理農編著的《非人的詩學：論保羅·策蘭和勒 內·夏爾》介紹了詩歌中主權話語的聲音，從未受到 世界的邀請，它也絲毫不欠人類，而這就是人類自我 奠基的言論。缺少這樣的言論，詩就隻不過是一個還 未打開的語言的皺褶，或者說，它像一隻未充氣的氣 球，還處在一個不可觀察的位置上。詩歌終究表達出 的是按照真實本身來生活的意願，但我們隻能讓詞語 去過那種生活，是吧？詩歌作為一種被言說的生活， 那就是詞語的機會：“用一隻從未露面的手，撲滅火 災，扶起／太陽，重建情人。無物宣告這一如此強悍 的存在”（《閃電的勝利》）。最終，這個世界到底 能從詩人那裡得到什麼？——它要求詩人看到的世界 因他的眼光而得救，這就是夏爾說詩人是一個“絕對 的職業”的原因。如果在人類災難之地旁邊必有一個 凱旋之地，那麼在今天這個一切東西都遭到貶值的世 界裡，上帝、人與事物將會怎樣顯露出它們的“最後 一手”？

**部
保羅·策蘭：“黑太陽”、灰燼句法或一種死亡寫作
上篇
一 詞性地質學的時代
二 隔著“話語之柵”
三 “暴動的憂傷”
四 一隻輪輻攀向發生地的黑色田野
五 《山中會話》
六 詩人的立場就是世界的膝蓋
七 詞與物
八 詩人的生存作為世界的兇兆
九 “我與你”
十 出自一個動作的認識的發生
十一 作為藝術構件的自然
十二 在夢幻的沙盤上
十三 “簽名”
十四 解構“*技”
十五 詩歌主權的聲音：節奏
十六 誘使真實出場的條件：意像
十七 障礙即是道路：晦澀
十八 他者性的深淵：碎片
十九 記憶、幽靈、蹤跡
二十 糾纏
下篇
二十一 《子午圈》
二十二 語言的現場
二十三 “我沒想到死亡毀了這麼多的詞”
二十四 當“看”變成一種假設
二十五 “荒原”中的材料：作為一種對實在的根本體驗
二十六 朝著主體被拒*的方向
二十七 “我對記憶的熱愛超過一切”
二十八 瘋癲：與世界的惡意進行決*之地
二十九 詞語的灰
三十 “向死而在”
三十一 抒情就是作證
三十二 在不再談論光明和黑暗之後
三十三 事物的悲劇狀態
三十四 在一塊差異之地上
三十五 當“語言自己在說話”時，這裡有著一個不能識透的事物
三十六 在語言中的幸存
三十七 “不要放棄你的欲望！”
三十八 一個舍棄了自己內心的身體
三十九 “終結主體”與人們言論中的空白
四十 “夜越深，客人越美麗”
第二 部
勒內·夏爾：大地、辯證法與生者的知識
上篇
一 兩個詩人
二 對拒*本身的拒*，對反叛本身的反叛
三 “用另一種方式起身的能力”
四 大地之上，世界到來
五 居住在自己回答中的詩人
六 人是存在*狂熱的器官
七 “憤怒和神秘”
八 重說蘭波
九 辯證法：一種在動物的盲魂裡永遠感到緊張的語言
十 在夢幻中，我們達到敘述的頂點
十一 潛意識導論
十二 再論潛意識
十三 荒誕：作為人的一種非庇護狀態
十四 對“說”的體驗
十五 格言與格言詩
十六 為什麼要寫詩？
下篇
十七 非理性：那一場大火，使我們的*望感到了狼狽
十八 使一切東西貶值，這就是人類通往*後勝利的道路
十九 詩歌：從缺乏造成的傷口中流溢出來的過剩
二十 在寫作中，“我的勞動力在流亡”
二十一 一粒種子在田地裡變得“無參照”了
二十二 這不是疑惑，而是苦悶
二十三 “老婆，你為什麼臉色煞白？今晚有客人嗎？”
二十四 人類孤獨的另一種定義
二十五 為了不讓相愛的人們掃興，請歷史走開
二十六 “躺著的岔路，憂郁之**”
二十七 不可能性原則或“主體性的黃昏”
二十八 在大地上，“同一個東西的永恆回歸”
二十九 引用即是相遇，相遇即是作品
三十片斷：“景觀”，一個失去了大地性的大地
三十一 “當代”：一個表現為“當下之脫節”的東西
三十二 結論：這個世界到底能從詩人那裡得到什麼？
後記：在一個言說的“黑太陽”下