| | | 邊緣世界(霍米·巴巴後殖民理論研究) | 該商品所屬分類:文學 -> 文學理論 | 【市場價】 | 236-344元 | 【優惠價】 | 148-215元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787503949609 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:文化藝術
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ISBN:9787503949609
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作者:翟晶
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頁數:210
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出版日期:2013-04-01
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印刷日期:2013-04-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:199千字
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邊緣世界(霍米·巴巴後殖民理論研究)
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霍米·巴巴是當代最重要的後殖民理論家之一,
他所提出的許多重要概念和思想,得到了學術界、政
治界等的廣泛關注。霍米·巴巴的後殖民理論研究,
是從分析文學和藝術作品人手的,在小說、詩歌、戲
劇、電影等研究領域裡,他都頗有造詣,在視覺藝術
方面,他也是一位活躍的批評家,經常為《藝術論壇
》雜志撰稿。他獨特的理論視角和思維方式,為後殖
民研究打開了一片新的天地,從根本上消解了殖民主
義所賴以存在的理論基礎。
非西方地區當代藝術的迅速發展,是我們時代的
一個重要現像。隨著這些地區的當代藝術越來越多地
在各種展事中亮相、越來越多的來自非西方地區的藝
術家獲得國際聲譽,文化共存的問題也日益成為國際
社會所共同關注的一大課題。對這一課題的探討,總
是大量地牽扯到“後殖民”。
翟晶編著的《邊緣世界:霍米·巴巴後殖民理論
研究》試圖以霍米·巴巴的後殖民理論為立足點,對
非西方地區的藝術作歷時性的考察、分析和研究,希
望在此基礎上,《邊緣世界:霍米·巴巴後殖民理論
研究》能夠釐清文化殖民的歷史與非西方地區的藝術
發展之間的關繫,以及這些關繫背後的深層邏輯。在
對這些關繫和邏輯進行分析的過程中,殖民主義的理
論基礎——二元論——被消解,新的可能性被打開,
為當代藝術的生產、批評、研究提供新的參照。
霍米·巴巴是當代最重要的後殖民理論家之一,他所提出的許多重要概念和思想,得到了學術界、政治界等的廣泛關注。霍米·巴巴的後殖民理論研究,是從分析文學和藝術作品人手的,在小說、詩歌、戲劇、電影等研究領域裡,他都頗有造詣,在視覺藝術方面,他也是一位活躍的批評家,經常為《藝術論壇》雜志撰稿。他獨特的理論視角和思維方式,為後殖民研究打開了一片新的天地,從根本上消解了殖民主義所賴以存在的理論基礎。
非西方地區當代藝術的迅速發展,是我們時代的一個重要現像。隨著這些地區的當代藝術越來越多地在各種展事中亮相、越來越多的來自非西方地區的藝術家獲得國際聲譽,文化共存的問題也日益成為國際社會所共同關注的一大課題。對這一課題的探討,總是大量地牽扯到“後殖民”。
《邊緣世界:霍米·巴巴後殖民理論研究》試圖以霍米·巴巴的後殖民理論為立足點,對非西方地區的藝術作歷時性的考察、分析和研究,希望在此基礎上,能夠釐清文化殖民的歷史與非西方地區的藝術發展之間的關繫,以及這些關繫背後的深層邏輯。在對這些關繫和邏輯進行分析的過程中,殖民主義的理論基礎——二元論——被消解,新的可能性被打開,為當代藝術的生產、批評、研究提供新的參照。
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導言 第一章 霍米·巴巴的後殖民理論 第一節 理論視角問題 一、理論立足點:“居間(n-between)”與“之外(beyond)” 二、消解二元論 第二節 身份問題 一、讀解法農:精神分析與身份質詢 二、再現與身份 第三節 原型問題:解讀殖民話語 一、讀解薩義德:《東方學》的遺留問題 二、原型與拜物教:精神分析研究 三、原型、歧視、矛盾 第四節 策略問題 一、模擬 二、矛盾性與混雜性 三、文化差異與文化多樣性 四、抵抗的空間:公眾空間、私人空間、第三空間 五、少數族問題 第二章 歷史與流變 第一節 殖民教育與“學院藝術 一、墨西哥 二、印度 三、印度尼西亞 第二節 “人民的”藝術:反殖民思潮與“民族身份”訴求 一、反殖民思潮與獨立運動 二、“人民的藝術”:藝術中的民族身份訴求 第三節 具有海外背景的非西方地區藝術家 第三章 夾縫生存 第一節 大爭論:“民族的”還是“世界的” 一、非西方地區的”民族主義“與”世界主義“之爭” 二、夾縫中的藝術家 第二節 獨立後的**藝術交流 一、非西方地區的對外藝術交流 二、**性大型展覽 第三節 關於移民 第四章 漂移的身份——對非西方地區藝術的後殖民解讀 第一節 主體問題 一、殖民藝術教育的兩面性 二、民族主義訴求的矛盾性 三、移民:另一個空間 第二節 策略問題 一、社群-角色 二、差異性認同 三、少數人的大世界 結論 沒有電話通天堂 參考文獻 譯名表 致謝 導言
第一章 霍米·巴巴的後殖民理論 第一節 理論視角問題 一、理論立足點:“居間(n-between)”與“之外(beyond)” 二、消解二元論 第二節 身份問題 一、讀解法農:精神分析與身份質詢 二、再現與身份 第三節 原型問題:解讀殖民話語 一、讀解薩義德:《東方學》的遺留問題 二、原型與拜物教:精神分析研究 三、原型、歧視、矛盾 第四節 策略問題 一、模擬 二、矛盾性與混雜性 三、文化差異與文化多樣性 四、抵抗的空間:公眾空間、私人空間、第三空間 五、少數族問題
第二章 歷史與流變 第一節 殖民教育與“學院藝術 一、墨西哥 二、印度 三、印度尼西亞 第二節 “人民的”藝術:反殖民思潮與“民族身份”訴求 一、反殖民思潮與獨立運動 二、“人民的藝術”:藝術中的民族身份訴求 第三節 具有海外背景的非西方地區藝術家
第三章 夾縫生存 第一節 大爭論:“民族的”還是“世界的” 一、非西方地區的”民族主義“與”世界主義“之爭” 二、夾縫中的藝術家 第二節 獨立後的**藝術交流 一、非西方地區的對外藝術交流 二、**性大型展覽 第三節 關於移民
第四章 漂移的身份——對非西方地區藝術的後殖民解讀 第一節 主體問題 一、殖民藝術教育的兩面性 二、民族主義訴求的矛盾性 三、移民:另一個空間 第二節 策略問題 一、社群-角色 二、差異性認同 三、少數人的大世界 結論沒有電話通天堂 參考文獻 譯名表 致謝
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霍米·巴巴認為,文化本身就是充滿了各種矛盾的、混血的,它永不可能是完整的,隻能是“少於一個而又雙重”,任何意義或價值在其中隻能擁有部分的在場。比方說:高貴的英國主子,卻在使用土著奴纔、占有殖民地土地的過程中變得不大純粹;低賤的奴纔,卻開口說起了英語,穿上了西服。當我們想要用一個名稱(例如:**的黑鬼)來指稱某個特定對像時,我們卻發現,在這一對像身上,總有一些東西是溢出了這一指稱之外的,任何對像,都處在各個參照繫的交叉點上,而無法被**納入到任何一個框架裡去。我們所要轉換的,是對於時間性的一種見解,即:不能用薩義德所謂的“**性同時代感”來觀看任何一種文化——不論是主子的文化還是奴纔的文化——而必須在“正在進行”的特定時間點上來認識其臨時的構成方式。這就導致了一個結果,即**不可能擁有合法性了,所有的“文化”都是在相互關繫的過程中臨時構成的,誰都不能占據**地位,誰也不必甘居邊緣。 霍米·巴巴認為,我們之所以要從“文化差異”而非“文化多樣性”的視角去理解當代社會的處境,是由殖民歷史所特有的內在矛盾性決定的。正如前面在解釋“矛盾性”的問題時所提到的那樣,在殖民歷史中,人們不斷地面對各種弔詭的處境:建立在自由、民主、平等、進步等啟蒙主義理想基礎上的宗主國制度,被挪用到殖民地之後卻成了壓迫制度,變成了宗主國“原版”的諷刺性戲擬;殖民地人民在接受宗主國“**”文化的時候,卻不知不覺地帶入了自己的迷信和風俗,將其變得自相矛盾、不倫不類。 ……
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