莫洛亞、弗洛姆、阿德勒、維特根斯坦、卡夫卡等多位猶太思想者，以睿智、幽默、精彩的話語，解讀每個人不得不面對的人生五大問題。至今，我們仍借由這些睿智的目光看清前行的路。
莫洛亞編著、亞伯拉、邱君帝編譯的《人生五大問題/北鬥譯叢精編版》是一部曾改變過許多人命運的不朽經典，送給對自己仍懷有期待的你。

莫洛亞、弗洛姆、阿德勒、維特根斯坦、卡夫卡 等多位著名猶太思想者，以睿智、幽默、精彩的話語 ，解讀每個人不得不面對的人生五大問題，內容涉及 婚姻和家庭、友誼和幸福、生命和死亡、道德和藝術 、經濟和政治。莫洛亞編著、亞伯拉、邱君帝編譯的 《人生五大問題/北鬥譯叢精編版》這本書曾風靡全 世界，至今，我們仍借由這些睿智的目光看清前行的 道路。

Ⅰ 婚姻和家庭
與其欲火攻心，倒不如結婚為妙
孤獨的人是不幸的
婚姻和生育都是大事
哲學家結婚是可笑的
自由的婚姻並不自由
對於婚姻期望值太高，往往失望
婚姻產生人生，愛情隻產生快樂
吹熄了燈，哪個女人都一樣
結婚，閉上你的嘴巴
愛情是不能持久的
一個純粹的男人需要一個純粹的女人
男人忠於思想，女人忠於家庭
女人隻有生活於感情世界中纔會有幸福
女人的真正創造是孩子
真正的女**慕男性的力量
沒有兩性的合作，就沒有真正的文明
女人的天性是**與母愛
男人的真正歸宿是事業
女人一旦想支配丈夫，就會變得**可怕
婚姻的悲劇與重塑
美滿的婚姻要使友誼代替愛情
沒有衝突的婚姻不可想像
真正的婚姻是復雜的
婚姻的首要條件是合作與奉獻
不愉快的婚姻會影響兒童的發展
父母不要提前對孩子搞性教育
父母本身不會合作，孩子也很難合作
腳踏兩隻船其實就是一無所有
愛情不能解決一切問題
婚姻是一種**高的理想
告別
線條像活生生的頭發
催眠曲
愛就是學習如何被愛
愛是一門藝術
性狂歡背後的孤獨
愛是給予，而不是接受
給予是愛的*高表達
愛包含著關心和寬恕
愛不僅僅是欲望
愛的行為包含著一種判斷和決定
自私的愛和無私的愛
家庭是何等的幸福
母愛對孩子**重要
家庭的友愛與溫暖
家庭的閉關自守是件不健康的事
平等的家庭會產生甘美的樂趣
家庭建立在互相認清對方的自由之上
經驗是痛苦的結果
家庭讓每個人都回復成人
父母和孩子之間的愛
愛自己的骨肉不足為道
母愛的本質
卡夫卡成長信條
父親龐大身影背後的卡夫卡
恐嚇教育的結果
幸福地哭泣
母親在家庭遊戲中的作用
威權教育造成的逆反心理
Ⅱ 友誼和幸福
占有靈魂的友誼隻能有一個
多疑的人永遠不能成為好朋友
青年女子的友誼往往是**
真誠的朋友遠勝過黃金
老年是*適合締結男女友誼的時期
感情奧妙的男女之間的友誼，會損害人格的**
幸福是德性自身
什麼是真正的快樂
快樂和幸福存在於人的頭腦中
幸福是一種成就，是**的標準
向往幸福的人需要品格高尚的摯友
幸福是一種精神狀態
野心與貪心使我們和別人衝突
幻想與不幸
幸福的練習
愛的不幸與磨難
幸福的秘密
幸福是人類的*終目的
Ⅲ 生命和死亡
愛因斯坦論生命
關於人類的箴言
生命的意義是什麼
生命的三項任務
對他人的興趣以及與他人合作
奉獻與合作
學會相互合作的重要性
人的需要與他人相關
精神健康的特點
社會對人的積極和消極影響
對惡魔不能分期付款
有些問題無法回避
信仰的瘋狂力量
世界的**手段
生命的主人
面對死亡
受難是這個世界的積極因素
自由意志三點式
死亡的殘忍之處
難道您要向上帝抗議
活著就是永恆
死亡是怎麼一回事
Ⅳ 道德和藝術
先知的呼喚
思想的革命性
什麼是人道主義
上帝死了，還是人死了
讓人壓倒一切
作家提供理解人的鑰匙
藝術教育我們去認識真理
繪畫是一種和平的**
繪畫比我強大
*重要的是深思熟慮
作畫是為了豐富自己的頭腦
要想前進，就得把攔路牆推倒
馬蒂斯論雕塑
馬蒂斯論馬約爾
每一幅素描都跟句子一樣
用光來表現自己
音樂的力量
攝影改變了人類
音樂既是一切也是虛無
藝術，作為現實的形式
藝術的商業化並不是什麼新東西
藝術與現實分道揚鑣
對藝術形式本身的反抗
**現存的勞動分工
Ⅴ 經濟和政治
大部分的**品，沒什麼必要
人的靈魂必需的東西，是不需要花錢的
政府逐漸成為了做生意的地方
政治家和君主的區別
政治的四種形式
職業政治家的素質
倫理與政治
革命之後歲月平淡
富蘭克林的資本主義哲學
資本主義左右了經濟生活
教會的傳統與商人的勤奮
改造社會**艱難
制度的衝突
自由和集權之間
什麼是**的憲法

Ⅰ．婚姻和家庭 與其欲火攻心．倒不如結婚為妙 若論到你們信上所提的事，我說：一個男人，如 不接觸女人，是件好事。
但要避免**的事，男人當各有自己的妻子，女 子也當各有自己的丈夫。
丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此 。
妻子沒有支配自己身體的權力，權力在丈夫；丈 夫也沒有支配自己身體的權力，權力在妻子。
夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願纔能暫時分居 ，理由必須是為了專心禱告；以後仍要同房，免得撒 旦趁著你們情不自禁，引誘你們。
我說這話，原是得了你們允許說的，不是命令你 們的。
因為我願意眾人像我一樣。但是各人領受上帝的 恩賜，一個人以這種方式，另一個以那種方式。
我對未結婚的和寡婦說：若你們像我一樣，就好 了。
但倘若自己守持不住，就可以讓他們結婚。與其 欲火攻心，倒不如結婚為妙。
——《新約全書·哥林多前書》7：1—9 孤獨的人是不幸的 拜倫有言：“可怕的是：既 不能和女人一起過生活，也不能過沒有女人的生活。
”從這一句話裡他已適當地提出了夫婦問題。男子既 不能沒有女人而生活，那麼什麼制度纔能使他和女人 一起生活得很好呢？是一夫一妻制嗎？有史以來三千 年中，人類對於結婚問題不斷地提出或擁護或反對的 論據。法國名作家拉伯雷①曾把這些意見彙集起來， 在巴奴越向邦太葛呂哀征詢關於結婚的意見的一章中 ，邦太葛呂哀答道： “既然你擲了骰子，你已經下了命令，下了堅固 的決心，那麼，再也不要多說，隻去實行便是。” “是啊，”巴奴越說：“但沒有獲得你的忠告和 同意之前，我不願實行。” “我表示同意，”邦太葛呂哀答道，“而且我勸 你這樣做。” “可是，”巴奴越說，“如果你知道*好還是保 留我的現狀，不要翻什麼新花樣，我*愛不要結婚。
” “那麼，你便不要結婚。”邦太葛呂哀答道。
“是啊，但是，”巴奴越說，“這樣你要我終生 孤獨沒有伴侶嗎？你知道所羅門經典上說：孤獨的人 是不幸的。單身的男子永遠沒有像結婚的人所享到的 那種幸福。” “那麼天啊！你結婚便是。”邦太葛呂哀答道。
“但，”巴奴越說，“如果病了，不能履行婚姻 的義務時，我的妻，不耐煩我的憔悴，看上了別人， 不但不來救我的急難，反而嘲笑我遭遇災難，(那不 是*糟！)竊盜我的東西，好似我常常看到的那樣， 豈不使我完了嗎？” “那麼你不要結婚便是。”邦太葛呂哀回答。
“是啊，”巴奴越說，“但我將永沒有嫡親的兒 女，為我希望要永遠承繼我的姓氏和爵位的，為我希 望要傳給他們遺產和利益的。” “那麼天啊，你結婚便是。”邦太葛呂哀回答。
在雪萊的時代，猶如拉伯雷的時代一樣，男子極 難把願欲、自由不羈的情操，和那**的結合——婚 姻——融合在一起。雪萊曾寫過：“法律自命能統御 情欲的不規則的動作：它以為能令我們的意志抑制我 們天性中不由自主的感情。然而，愛情必然跟蹤魅惑 與美貌的感覺；它受到阻抑時便要死滅；愛情真正的 元素隻是自由。它與服從、嫉妒、恐懼，都是勢不兩 立的。它是*精純和*完滿的。沉浸在愛情中的人， 是在互相信賴的而且毫無保留的平等中生活著的。” ——莫洛亞《論婚姻》 婚姻和生育都是大事 新娘與新郎應該清楚地意識到：他們應盡其所能 為**生養****漂亮的孩子。任何人在做一件事 時，當他們小心在意、傾其全力去做，總會成功的； 但是，當他們粗心大意或者根本無心時，他們總要失 敗。因此，請新郎認真地考慮他的新娘以及生養子女 的事，請新娘同樣也認真考慮新郎吧，尤其在他們的 孩子還未出世以前。
——柏拉圖《法律》P1-4