童慶炳著的《中國古代詩學與美學(精)》收入了專著《中國古代文論的現代意義》和專著《中國古代心理詩學與美學》。
《中國古代文論的現代意義》擇取了具有原創性的十二大文論家予以現代讀解，《中國古代心理詩學與美學》試圖以現代審美心理學闡釋古代詩學。
本卷部分內容偶有重合，為不影響論述的連貫性和完整性，基本不予改動，特此說明。

中國古代文論的現代意義
導言：古今對話
——中國古代文論研究的學術策略
第一章 儒、道、釋文論異同及其文化蘊含
一、儒家的文學觀念
二、道家的文學觀念
三、釋家的文學觀念
四、儒家和道家的詩歌功能觀
五、儒、道、釋文學思想互補
第二章 中國古代文論的基本範疇及其民族文化個性
一、中國文論的基本範疇：氣、神、韻、境、味
二、和：氣、神、韻、境、味的共同民族文化之根
三、整體流動性：氣、神、韻、境、味統攝文學的獨特
形式
四、空靈感：氣、神、韻、境、味的**性
五、形成中華文論民族文化個性的社會經濟原因
第三章 孔子文論讀解
一、“仁”學與“文質”觀
二、“興、觀、群、怨”說及其整體性
三、“樂而不淫，哀而不傷”與情感快適度
第四章 孟子文論讀解
一、“與民同樂”與古典人文主義
二、“養氣”“知言”與文學創作
三、“以意逆志”“知人論世”與文學接受
第五章 莊子文論讀解
一、 “道”與“本色”之美
二、“道”與“言不盡意”
三、“虛靜”說與“距離”說
四、“物化”說與“移情”說
第六章 陸機文論讀解
一、陸機等人文論興起的社會歷史條件
二、文體十分法及其新界說
三、創作構思的繫統探索
四、藝術標準——應、和、悲、雅、艷
五、“應感之會”與創作靈感描述
第七章 劉勰文論讀解
一、《文心雕龍》——“文本乎道”
二、《文心雕龍》——文體層面論
三、《文心雕龍》——“神思”創作構思論
四、《文心雕龍》——“知音”欣賞論
第八章 鐘嶸文論讀解
一、“自然英旨”說與詩歌自然之美
二、“怨悱”說與詩歌的審悲快感 2叭
三、“滋味”說與詩歌的情感抒發
四、“品第”方法與傳統的局限
第九章 司空圖文論讀解
一、“韻外之致”說的學術背景
二、“近而不浮，遠而不盡”——“韻外之致”說的美學
內涵
三、“醇美”——“韻外之致”的理想
四、“全美為工”——“韻外之致”的必要條件
五、“辨味言詩”與讀者的審美體驗
第十章 嚴羽文論讀解
一、宋代的兩條詩學路線
二、“參禪”與“以禪喻詩”
三、作為詩歌題材論的“別材”說
四、作為詩歌本質論的“別趣”說
五、作為詩歌創作論的“妙悟”說
第十一章 蘇軾文論讀解
一、“清景一失後難摹”——藝術靈感論
二、“胸有成竹”——藝術心像論
三、“隨物賦形”——藝術表現論
四、“枯澹”——藝術風格論
第十二章 王夫之詩學讀解
一、“即景會心”——藝術直覺論
二、“圓淨成章 ”——整體結構論
三、“興觀群怨”新釋——本體論與鋻賞論
四、“樂體詩用”——“詩樂一理”論
第十三章 李贄文論讀解
一、“童心說”的理論假設和美學內涵
二、“童心說”與馬斯洛的“第二次天真”說
三、“童心說”的現代意義
第十四章 王國維文論讀解
一、“獨立”說及其意義
二、“慰藉”說及其意義
三、“天纔”說及其意義
四、“古雅”說及其意義
五、“境界”說及其意義
六、王國維文學思想的現代意義
第十五章 中國古代文論與當代
一、20世紀90年代開始的“國學熱”的社會條件
二、“五四”思想文化運動“反傳統”及其意義 ：
三、傳統是活的，與現代共存
四、現代經濟的發展需要深度文化的支撐
第十六章 中國現代文論建設的必由之路
一、中國當代文論的四個時期
二、古今對話之必要
三、中西對話之必要

附錄：主要引用書目
中國古代心理詩學與美學
從“物理境”轉入“心理場”
——“隨物宛轉，與心徘徊”的心理學解
美的**與“格式塔質”
——淺議“氣”“神”“韻”“境”“味”的**性
有所“吐”纔能有所“納”
——“纔、膽、識、力”作為詩人的心理結構
苦心危慮而極於精思
——“窮者而後工”說的心理學內涵
胸次淡泊與美的發現
——“虛靜”說淺釋
情感的二度審美轉換
——“情景交融”說淺釋
詩的潛在次序的發現
——釋“無意於佳乃佳”
出路在於**語言
——如何擺脫“言不盡意”的困境
撥地倚天句句欲活
——“語不驚人死不休”的理論意義
有限向無限的生成
——“含蓄”與“簡化性”
詩美常在咸酸之外
——“味外之旨”臆解
從“斷片的人”到完整的人
——談現代人的審美需要
主體心理意像的詩化
——談審美聯想
心理定向與美的幻覺
——談審美投射
與天地萬物相往來
——談審美移情
換另一種眼光看世界
——談審美心理距離
心靈與自然的溝通
——談“異質同構”
欲望的替代性滿足
——談審美升華
返回人類精神的故園
——談心理原型
審美中的苦難與甘美
——談審悲快感
陋劣之中有至好
——談審丑快感
代後記