《西湖風物且留連》的作者是一位在西湖邊度過了八十多個春秋的老太太，她是明清文學的研究專家。她將那些關於西湖的人物和風景的美麗故事娓娓道來。她便是杭州師範大學副教授鐘嬰老師。在她的書裡，有白娘子、蘇小小的柔情，有嶽飛、於謙的剛正，有龍井的縷縷茶香，也有錢江的洶湧浪潮。杭州的故事，在她筆下生動起來。

鐘嬰所著的《西湖風物且留連》中，《絲綢之府 創始神的追尋》—文，從西泠橋的名稱談起，在良渚 文化與西陵文化之間架搭橋梁，探明了西陵之女嫘祖 就是杭州絲綢文化的創始神。《錢江怒潮的拷問》不 斷追問錢江怒潮“怒”的原因，塑造了素車白馬立於 潮頭威武不屈的“潮神”伍子胥的形像。《香積寺與 灶神文化》以史家筆法，描述了中國的灶神從主管飲 食之神，異化為監視百姓一舉一動向天庭打小報告的 “駐家監視神”，逐漸遭到百姓淡忘遺棄後來從佛教 汲取營養，灶神又以專管寺廟齋飯的“監齋菩薩”的 面貌出現，纔重獲新生。杭州運河畔新建的香積寺， 在文化定位、神殿布局與雕像風格等方面，勇於創新 ，獨樹一幟，是國內唯一供奉灶神“監齋菩薩”的寺 廟。《自居易“唯留一湖水”》與《蘇公堤上識東坡 》兩篇，生動記敘了西湖二湖堤的創建過程。自居易 建成湖堤告別百姓時說：“唯留一湖水，與汝救兇年 。”蘇軾在蘇堤與民工共同勞動時說：“吏民莫作官 長看，我是識字耕田夫。”兩位品德高尚的天纔詩人 ，想百姓所想，急百姓所急，濟蒼生，辦實事，構築 兩座長堤，疏通西湖，美化西湖，造福西湖，“畢水 利、景觀、交通於一役”，青史留名，功垂千秋。《 嶽墳於墓細思量》—文，從嶽王廟墓園外碑廊內的一 塊不起眼的碑石切入，對碑文上文徵明的題詩，逐字 逐句，細加分析，透過表像抓住殺害民族英雄的幕後 真正黑手，目光犀利，力透紙背，發人深思。《昭慶 寺與花魁女》別開生面地將明代末年發生的兩個故事 ——“賣油郎獨占花魁”與“杜十娘怒沉百寶箱”加 以對比：前者發生在工商經濟新興發展的西子湖畔， 後者發生在封建大本營北京皇城根天子腳下前者主角 是賣油郎，後者主角是貴公子前者以喜劇結尾，後者 隻能以悲劇告終。《醒世恆言》“獨占花魁”的故事 ，率先提出真情實意賣油郎高於虛情假意貴公子的全 新價值觀，具有時代轉型信號的重要意義。《垂老思 秋瑾》這篇最感人。秋瑾的摯友徐蘊華是鐘嬰老師的 “城外婆”，鐘老師自幼與秋瑾有不解之緣，對秋瑾 的印像特別深刻。文章滿懷激情，援引秋瑾歷年所作 的詩文為證，生動描述了秋瑾掙脫封建枷鎖，順應世 界進步潮流，義無反顧獻身革命的光輝一生，特別重 筆刻畫了西泠橋旁秋瑾墓兩次鏟平兩次重建過程中許 多不為人知的動人細節。正因為人間有大愛，公道在 人心，一身傲骨的秋瑾的漢白玉雕像如今纔能挺立在 西子湖畔。

序
良渚神徽與印第安人的聯想
絲綢之府創始神的追尋
錢江怒潮的拷問
從蘇小小的“倡妓”身份說起
葛洪的“華麗轉身”
三生石前“情”的修行
白居易“唯留一湖水”
說錢镠：“有德於民甚厚”的**
孤山梅花已嫁人
蘇公堤上識東坡
西湖水仙的傳說
井亭橋鬼故事今說
紅梅閣的冤魂
嶽墳於墓細思量
昭慶寺與花魁女
梁祝故事與“化蝶”
白蛇故事幾變身
桃花影裡倩女魂
垂老思秋瑾
香積寺與灶神文化
“咫尺西天”靈隱遊
龍井茶——復活的精靈
跋
後記

可見“先蠶”是嫘祖，有個形成過程。《史記》 《山海經》隻記黃帝正妃西陵氏嫘祖，都沒說嫘祖與 蠶絲有關繫。《後漢書·禮儀志》記皇後等祭祀的二 位蠶神的姓名是菀窳婦人、寓氏公主，也不是嫘祖。
北齊時先蠶竟是黃帝。“先蠶嫘祖”是逐步形成的， 因而隻是傳說，難以坐實為史實。
作為傳說，古籍所記或民間流傳的關於蠶神的故 事有多種，略舉以下幾例。
女化蠶：《搜神記》記古有父遠征，女兒思念父 親，戲對馬說：“你能馱得父親回來，我就嫁給你。
”此馬競脫韁而去，直至父所。父見是自家的馬來了 ，心疑家裡有什麼事，就騎馬而歸。當父親知情後， 心想不能將女兒嫁給一匹馬呀!於是射殺了馬，還晾 曬著馬的皮。女兒走過這裡時，馬皮忽然卷起女兒飛 去。數日後，馬皮裹著的女兒化為蠶，吐絲紡績於樹 上。世人尊為蠶神，稱“馬頭娘”“馬明王菩薩”， 塑像祭祀。《太平廣記·蠶女》所記亦大同小異。這 一故事是養蠶始於女子說的延伸。
蠶叢：古蜀王名。前蜀馮鋻《續事始》引《仙傳 拾遺》，記蜀王蠶叢，教民養蠶，給每家一個金頭蠶 ，這家養蠶就必定繁孳豐收，收獲後再將金頭蠶歸還 給蜀王。這一故事說明在四川很早就開始養蠶L 蠶花娘子：《西湖民間故事》記杭州裡佛橋村女 巧姑，為一白頸鳥引到仙境，眾多白衣女子教她一起 采桑，一起供養白色的“天蟲”。這些“天蟲”會吐 絲做繭，她們從繭裡抽絲織錦……後來是她將“天蟲 ”與桑樹種子帶回到人間，人們將“天蟲”二字合起 來稱為“蠶”，遂為養蠶之始。
各種佳話傳說雖多，但*為經典的、*負盛名的 ，還是“先蠶嫘祖”。將蠶神歸於嫘祖，是將教民養 蠶制衣的始創者、協助黃帝確立以農桑為立國之本者 、能為人文始祖母儀天下者歸屬於_人，此_人實在是 非嫘祖莫屬。這一傳說—旦形成，不論是邏輯上，還 是傳統觀念上，都是*站得住的，也就成為流傳*廣 的了。南宋羅泌《路史·後記》卷五記“(黃帝)元妃 西陵氏日傫(嫘)祖，以其始蠶，故祀先蠶”。流傳至 當代，1980年出版的《中國人名大辭典》對“西陵氏 ”作了明確概括，“黃帝元妃，又稱嫘祖。始教民蠶 ，治絲繭，後世祀為先蠶”。
於是，這個位於絲綢之府杭州境內之早有人居的 “古西陵”一旦坐實，就非同小可，因為嫘祖，乃“ 西陵之女”也。而“絲綢之府”配以“先蠶嫘祖”之 說，也真雙美之匹配了。
誠然，全國名“西陵”之地有多處，“嫘祖故裡 ”之爭方興未艾，少說也有13處之多，湖北黃岡、浠 水、宜昌，四川鹽亭、疊溪，河南開封、滎陽、西平 ，陝西白水，山西夏縣，山東費縣，江蘇吳江，當然 還有浙江杭州。
這裡首先要弄明白，嫘祖作為一個養蠶制衣創始 者的偶像化、神話化的藝術典型——“先蠶”(蠶神) ，本是傳說中人物，未必也難以坐實為史實人物來論 定某一處纔是真故裡，其他都是假的，而應該是作為 一種文化現像來研究、開發它豐富的文化內涵。就是 黃帝，全國也有多處遺跡，各有各的傳說，都可供紀 念與憑弔。同樣，多處有嫘祖遺跡，也應看成是這— 文化的豐富與繁榮。
西陵氏嫘祖之於杭州，還並非隻因杭州有古西陵 ，*在於杭州這絲綢之府，可追溯到*為遠古的時代 。過去一般認為殷商時川陝蠶桑業盛於江浙，宋以後 江浙纔發展和逐步**。現良渚文化的發掘應改變這 一看法，四五千年前，良渚人已“穿絲佩玉”，蠶絲 業已相當發達，那時川陝還是不開化地區。問題是“ 良渚人’在鼎盛期突然在這裡集體“失蹤”，他們的 蠶絲文明也自然在這裡整體消失。“失蹤的良渚人’ 北上或他遷，他們的影響逐步在中原出現(人們*多 注意他們的玉文化)，這正是殷商時川陝蠶絲盛於江 浙的時期。直至宋以後，蠶絲纔又“回老家”而江浙 鼎盛。
作為“先蠶”的嫘祖，始教民蠶桑者，必歸屬於 蠶絲歷史悠久之處。此亦西陵，彼亦西陵，當以蠶桑 源遠流長者為“祖”。嫘**說歸屬於杭州西陵，有 其合理性。而作為“絲綢之府”的杭州，對“西陵” “嫘祖”與蠶絲相連的“西陵氏文化”的研究，有待 進一步的發掘與弘揚。
杭州玉皇山下有中國絲綢博物館，館前有嫘祖塑 像。那不是一尊供人膜拜的菩薩，而是對傳說中養蠶 始祖嫘祖的人性化想像，她裝束原始而略帶野氣，顯 示西陵氏歷史悠久綿遠她手挽絲綢，臨水屈膝而坐， 儼然是位養蠶浣絲女子全身潔白如玉，絲綢輕揚飄舞 ，似欲乘風仙去。這令人對古之西陵氏浮想聯翩，神 思飛揚…… P12-P15