| | | 西湖風物且留連 | 該商品所屬分類:文學 -> 文學理論 | 【市場價】 | 238-345元 | 【優惠價】 | 149-216元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787534051401 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:浙江人美
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ISBN:9787534051401
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作者:鐘嬰
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頁數:221
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出版日期:2016-12-01
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印刷日期:2016-12-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:137千字
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《西湖風物且留連》的作者是一位在西湖邊度過了八十多個春秋的老太太,她是明清文學的研究專家。她將那些關於西湖的人物和風景的美麗故事娓娓道來。她便是杭州師範大學副教授鐘嬰老師。在她的書裡,有白娘子、蘇小小的柔情,有嶽飛、於謙的剛正,有龍井的縷縷茶香,也有錢江的洶湧浪潮。杭州的故事,在她筆下生動起來。
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鐘嬰所著的《西湖風物且留連》中,《絲綢之府
創始神的追尋》—文,從西泠橋的名稱談起,在良渚
文化與西陵文化之間架搭橋梁,探明了西陵之女嫘祖
就是杭州絲綢文化的創始神。《錢江怒潮的拷問》不
斷追問錢江怒潮“怒”的原因,塑造了素車白馬立於
潮頭威武不屈的“潮神”伍子胥的形像。《香積寺與
灶神文化》以史家筆法,描述了中國的灶神從主管飲
食之神,異化為監視百姓一舉一動向天庭打小報告的
“駐家監視神”,逐漸遭到百姓淡忘遺棄後來從佛教
汲取營養,灶神又以專管寺廟齋飯的“監齋菩薩”的
面貌出現,纔重獲新生。杭州運河畔新建的香積寺,
在文化定位、神殿布局與雕像風格等方面,勇於創新
,獨樹一幟,是國內唯一供奉灶神“監齋菩薩”的寺
廟。《自居易“唯留一湖水”》與《蘇公堤上識東坡
》兩篇,生動記敘了西湖二湖堤的創建過程。自居易
建成湖堤告別百姓時說:“唯留一湖水,與汝救兇年
。”蘇軾在蘇堤與民工共同勞動時說:“吏民莫作官
長看,我是識字耕田夫。”兩位品德高尚的天纔詩人
,想百姓所想,急百姓所急,濟蒼生,辦實事,構築
兩座長堤,疏通西湖,美化西湖,造福西湖,“畢水
利、景觀、交通於一役”,青史留名,功垂千秋。《
嶽墳於墓細思量》—文,從嶽王廟墓園外碑廊內的一
塊不起眼的碑石切入,對碑文上文徵明的題詩,逐字
逐句,細加分析,透過表像抓住殺害民族英雄的幕後
真正黑手,目光犀利,力透紙背,發人深思。《昭慶
寺與花魁女》別開生面地將明代末年發生的兩個故事
——“賣油郎獨占花魁”與“杜十娘怒沉百寶箱”加
以對比:前者發生在工商經濟新興發展的西子湖畔,
後者發生在封建大本營北京皇城根天子腳下前者主角
是賣油郎,後者主角是貴公子前者以喜劇結尾,後者
隻能以悲劇告終。《醒世恆言》“獨占花魁”的故事
,率先提出真情實意賣油郎高於虛情假意貴公子的全
新價值觀,具有時代轉型信號的重要意義。《垂老思
秋瑾》這篇最感人。秋瑾的摯友徐蘊華是鐘嬰老師的
“城外婆”,鐘老師自幼與秋瑾有不解之緣,對秋瑾
的印像特別深刻。文章滿懷激情,援引秋瑾歷年所作
的詩文為證,生動描述了秋瑾掙脫封建枷鎖,順應世
界進步潮流,義無反顧獻身革命的光輝一生,特別重
筆刻畫了西泠橋旁秋瑾墓兩次鏟平兩次重建過程中許
多不為人知的動人細節。正因為人間有大愛,公道在
人心,一身傲骨的秋瑾的漢白玉雕像如今纔能挺立在
西子湖畔。
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序 良渚神徽與印第安人的聯想 絲綢之府創始神的追尋 錢江怒潮的拷問 從蘇小小的“倡妓”身份說起 葛洪的“華麗轉身” 三生石前“情”的修行 白居易“唯留一湖水” 說錢镠:“有德於民甚厚”的** 孤山梅花已嫁人 蘇公堤上識東坡 西湖水仙的傳說 井亭橋鬼故事今說 紅梅閣的冤魂 嶽墳於墓細思量 昭慶寺與花魁女 梁祝故事與“化蝶” 白蛇故事幾變身 桃花影裡倩女魂 垂老思秋瑾 香積寺與灶神文化 “咫尺西天”靈隱遊 龍井茶——復活的精靈 跋 後記
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可見“先蠶”是嫘祖,有個形成過程。《史記》
《山海經》隻記黃帝正妃西陵氏嫘祖,都沒說嫘祖與
蠶絲有關繫。《後漢書·禮儀志》記皇後等祭祀的二
位蠶神的姓名是菀窳婦人、寓氏公主,也不是嫘祖。 北齊時先蠶竟是黃帝。“先蠶嫘祖”是逐步形成的,
因而隻是傳說,難以坐實為史實。 作為傳說,古籍所記或民間流傳的關於蠶神的故
事有多種,略舉以下幾例。 女化蠶:《搜神記》記古有父遠征,女兒思念父
親,戲對馬說:“你能馱得父親回來,我就嫁給你。 ”此馬競脫韁而去,直至父所。父見是自家的馬來了
,心疑家裡有什麼事,就騎馬而歸。當父親知情後,
心想不能將女兒嫁給一匹馬呀!於是射殺了馬,還晾
曬著馬的皮。女兒走過這裡時,馬皮忽然卷起女兒飛
去。數日後,馬皮裹著的女兒化為蠶,吐絲紡績於樹
上。世人尊為蠶神,稱“馬頭娘”“馬明王菩薩”,
塑像祭祀。《太平廣記·蠶女》所記亦大同小異。這
一故事是養蠶始於女子說的延伸。 蠶叢:古蜀王名。前蜀馮鋻《續事始》引《仙傳
拾遺》,記蜀王蠶叢,教民養蠶,給每家一個金頭蠶
,這家養蠶就必定繁孳豐收,收獲後再將金頭蠶歸還
給蜀王。這一故事說明在四川很早就開始養蠶L
蠶花娘子:《西湖民間故事》記杭州裡佛橋村女
巧姑,為一白頸鳥引到仙境,眾多白衣女子教她一起
采桑,一起供養白色的“天蟲”。這些“天蟲”會吐
絲做繭,她們從繭裡抽絲織錦……後來是她將“天蟲
”與桑樹種子帶回到人間,人們將“天蟲”二字合起
來稱為“蠶”,遂為養蠶之始。 各種佳話傳說雖多,但*為經典的、*負盛名的
,還是“先蠶嫘祖”。將蠶神歸於嫘祖,是將教民養
蠶制衣的始創者、協助黃帝確立以農桑為立國之本者
、能為人文始祖母儀天下者歸屬於_人,此_人實在是
非嫘祖莫屬。這一傳說—旦形成,不論是邏輯上,還
是傳統觀念上,都是*站得住的,也就成為流傳*廣
的了。南宋羅泌《路史·後記》卷五記“(黃帝)元妃
西陵氏日傫(嫘)祖,以其始蠶,故祀先蠶”。流傳至
當代,1980年出版的《中國人名大辭典》對“西陵氏
”作了明確概括,“黃帝元妃,又稱嫘祖。始教民蠶
,治絲繭,後世祀為先蠶”。 於是,這個位於絲綢之府杭州境內之早有人居的
“古西陵”一旦坐實,就非同小可,因為嫘祖,乃“
西陵之女”也。而“絲綢之府”配以“先蠶嫘祖”之
說,也真雙美之匹配了。 誠然,全國名“西陵”之地有多處,“嫘祖故裡
”之爭方興未艾,少說也有13處之多,湖北黃岡、浠
水、宜昌,四川鹽亭、疊溪,河南開封、滎陽、西平
,陝西白水,山西夏縣,山東費縣,江蘇吳江,當然
還有浙江杭州。 這裡首先要弄明白,嫘祖作為一個養蠶制衣創始
者的偶像化、神話化的藝術典型——“先蠶”(蠶神)
,本是傳說中人物,未必也難以坐實為史實人物來論
定某一處纔是真故裡,其他都是假的,而應該是作為
一種文化現像來研究、開發它豐富的文化內涵。就是
黃帝,全國也有多處遺跡,各有各的傳說,都可供紀
念與憑弔。同樣,多處有嫘祖遺跡,也應看成是這—
文化的豐富與繁榮。 西陵氏嫘祖之於杭州,還並非隻因杭州有古西陵
,*在於杭州這絲綢之府,可追溯到*為遠古的時代
。過去一般認為殷商時川陝蠶桑業盛於江浙,宋以後
江浙纔發展和逐步**。現良渚文化的發掘應改變這
一看法,四五千年前,良渚人已“穿絲佩玉”,蠶絲
業已相當發達,那時川陝還是不開化地區。問題是“
良渚人’在鼎盛期突然在這裡集體“失蹤”,他們的
蠶絲文明也自然在這裡整體消失。“失蹤的良渚人’
北上或他遷,他們的影響逐步在中原出現(人們*多
注意他們的玉文化),這正是殷商時川陝蠶絲盛於江
浙的時期。直至宋以後,蠶絲纔又“回老家”而江浙
鼎盛。 作為“先蠶”的嫘祖,始教民蠶桑者,必歸屬於
蠶絲歷史悠久之處。此亦西陵,彼亦西陵,當以蠶桑
源遠流長者為“祖”。嫘**說歸屬於杭州西陵,有
其合理性。而作為“絲綢之府”的杭州,對“西陵”
“嫘祖”與蠶絲相連的“西陵氏文化”的研究,有待
進一步的發掘與弘揚。 杭州玉皇山下有中國絲綢博物館,館前有嫘祖塑
像。那不是一尊供人膜拜的菩薩,而是對傳說中養蠶
始祖嫘祖的人性化想像,她裝束原始而略帶野氣,顯
示西陵氏歷史悠久綿遠她手挽絲綢,臨水屈膝而坐,
儼然是位養蠶浣絲女子全身潔白如玉,絲綢輕揚飄舞
,似欲乘風仙去。這令人對古之西陵氏浮想聯翩,神
思飛揚……
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