夜深挑燈，燭影搖紅，窗外蟲聲唧唧，柳梢涼月如鉤，跟隨江南纔子，鄧喬彬帶你重溫三百年*美宋詞。
宋詞稱得上是“緣情”之**，一代之文學，盡管時間已過去了近千年，我們與祖先的精神紐帶卻是無法割斷的，我們不僅在肌體上帶著祖先的遺傳基因，在精神、感情上同樣如此，《人情不似春情薄(宋詞中的人生百味)》借助宋詞去了解宋人的生活，去一窺我們祖先的心靈歷史……

夜深挑燈，燭影搖紅，窗外蟲聲唧唧，柳梢涼月 如鉤，跟隨江南纔子，《人情不似春情薄(宋詞中的 人生百味)》中，鄧喬彬帶你重溫三百年最美宋詞。 “玉鉤闌下香階畔，醉後不知斜日晚”的情景雖 從過去持續到了今天，但清醒後卻是更大的醒悟：時 光的流走也帶走了生命，“當時共我賞花人，點檢如 今無一半”，人生的速朽是不容置辯的事實。 聽雨是人生開心事，晚唐韋莊寫《菩薩蠻》詞： “人人盡說江南好，遊人隻合江南老。春水碧於天， 畫船聽雨眠。”竟是何等的瀟灑，何等的讓人羨慕。 不過，煩惱也還是有的，你看：“垆邊人似月，皓腕 凝霜雪。未老莫還鄉，還鄉須斷腸。” 《人情不似春情薄(宋詞中的人生百味)》借助宋 詞去了解宋人的生活，去一窺我們祖先的心靈歷史… …

前言
人生自是有情痴，此恨不關風與月——“緣情”之**，一代之文學
一 愛情
傷高懷遠幾時窮？無物似情濃——“永恆主題”的新發展
一從恨滿丁香結，幾度春深豆蔻梢——痴情少女的美麗形像
人面不知何去，綠波依舊東流——流水帶走的和帶不走的
多情自古傷離別，*那堪冷落清秋節——悲秋的豈止是宋玉
天涯地角有窮時，隻有相思無盡處——**了空間的愛情
**是早早歸來，怕紅萼無人為主——分手前的叮嚀囑咐
馬滑霜濃，不如休去，直是少人行——文入學士與紅顏知己的婚外情
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴——男兒並非都是負心漢
天便教人，霎時廝見何妨——“愈樸愈厚”的另一個痴心男子
兩鬢可憐青，隻為相思老——愛情的痛苦多於甜蜜
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮——追求愛情高境的另一種說法
郎袍應已舊，顏色非長久——談宋詞中的衣服與愛情
無處說相思，背面秋千下——思婦懷人的無言之悲
簾卷西風，人比黃花瘦——一個閨中思婦的典型形像
把酒送春春不語，黃昏卻下瀟瀟雨——不幸女子的斷腸詞
世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落——陸遊、唐琬愛情悲劇的意義
千裡孤墳，無處話淒涼——曠達之人的悼亡之痛
空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣——又一感人至深的悼亡之作
若得山花插滿頭，莫問奴歸處一一難道隻能夠是被侮辱與被損害嗎？

二 閑情
夕陽芳草本無恨，纔子佳人空自悲——宋詞中的感物而動與生命意識漫談
人生如逆旅，我亦是行人——一個很老的話題，一種甚新的感悟
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來——年光之嘆是緣於對生命的強烈留戀
一場愁夢酒醒時，斜陽卻照深深院——達官貴人的淡淡哀愁是無病呻吟嗎？
如此春來春又去，白了人頭——鐵的法則是多麼的無情
春風解綠江南樹，不與人間染白須——無理之妙與無奈之情
仔細思量，好追歡及早——算壽賬後的醒悟
舊遊無處不堪尋。無尋處，惟有少年心——失落的豈止是尋舊之情
不知筋力衰多少，但覺新來懶上樓——對不知不覺的衰老之體驗
三 性情
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全——解脫之道得之於宇宙意識
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴——君子坦蕩蕩，自能履險如夷
此心安處是吾鄉——情懷曠達自能隨遇而安
都為自家，胸中無事，風景爭來趁遊戲——要以淡泊的心情來解脫人世間的煩惱
詩萬首，酒千觴，幾曾著眼看侯王——如果不看重仕途經濟，“人”字就可以大寫了
個中須著眼，認取自家身——若要解脫煩惱，就要始終記住自己的歷史定位
待浮花浪蕊都盡，伴君幽獨——以花擬人，為狷介者畫像
當年不肯嫁春風，無端卻被秋風誤——君子不趨時的零落之悲
無意苦爭春，一任群芳妒——堅持操守者的自訴
賣魚生怕近城門，況肯到紅塵深處——有名的嚴光與無名的漁父
可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此——桓溫之嘆的**生命力
好是悲歌《將進酒》，不妨同賦《惜餘春》——志士終未失卻骨子裡的認真
長恨此身非我有，何時忘卻營營——從莊子思想中尋找解脫之方
世路如今已慣，此心到處悠然——看穿名利纔能看穿憂患
浮雲出處元無定，得似浮雲也自由——一場人與浮雲的對話

四 雅情
詩酒趁年華——說說宋人的生活雅趣
碧雲籠碾玉成塵，留曉夢，驚破一甌春——說說宋人的茶趣
枕上詩書閑處好，門前風景雨來佳——宋人讀書賞景的雅趣
一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄——官場上的失意在山居中得到補償
我見青山多嫵媚，料青山見我應如是——物移我情與移情於物

五 節日
清光畔，年年常願瓊筵看——美好的風物與節序
春已歸來，看美人頭上，裊裊春幡——春天帶來的愉悅和悲傷
簫鼓喧，人影參差，滿路飄香麝——人間燈彩與天上月色的交映
覽物興懷，向來哀樂紛紛——上巳日的情懷
芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來不定——清明寒食時節的遊賞之樂
莫唱江南古調，怨抑難招，楚江沉魄——端午節的感慨
天孫東處，牽牛西望，勸汝一杯清醑——令人遐想的七夕
玉界擁銀闕，珠箔卷瓊鉤——看不完、詠不盡的中秋月亮
綠杯紅袖趁重陽，人情似故鄉——秋天不僅僅是豐收
餞舊迎新，能消幾刻光陰——除夕的人生感觸

六 詠物
長記曾攜手處，千樹壓、西湖寒碧——亦花亦人、撫今追昔的詠梅名篇
長亭路，應折柔條過千尺一一人生惜別的淒惻婉轉
隻恐舞衣寒易落，愁入西風南浦——花中君子的贊歌和哀歌
騷人可煞無情思，何事當年不見收——且看李清照如何替桂花鳴不平
湘娥化作此幽芳，凌波路，古岸雲沙遺恨——水中仙子與人間憾恨
淮山春晚，問誰識、芳心高潔——見證歷史興亡的瓊花
看雲外山河，還老盡、桂花影——月亮的遐思與悵想
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷——幽人貞吉的自我形像
飄然快拂花梢，翠尾分開紅影——幸福的燕子與不幸的閨中婦
露濕銅鋪，苔侵石井，都是曾聽伊處——不知人間怨情的蟋蟀
推手含情還卻手，一抹《梁州》哀徹——承載了多少感情重負的琵琶

七 羈旅行役
人生底事，來往如梭——幼稚的提問與深邃的哲理
未暇買田清穎尾，尚須索米長安陌——人人都要為生計而忙
此身如傳舍，何處是吾鄉——“動”的生涯中對“定”的向往
不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難收——“浪子”的故土情結
馬蹄濃露，雞聲淡月，寂歷荒村路——善畫早行圖，豈無生活的體驗
老來情昧減，對別酒，怯流年——送別者的功業之慨與年光之嘆
年年陌上生秋草，日日樓中到夕陽——行者能理解居者的痛苦嗎
何物繫君心，三歲扶床女——對變心遊子的委婉勸喻
大笑了今古，乘興便西東——少有的離別心態
但使情親千裡近，須信、無情對面是山河——感情是*重要的

八 濟世之志
將軍白發征夫淚——說說“真元帥”所作的“窮塞主”詞
六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠——審視歷史的政治家眼光
世事一場大夢，人生幾度新涼——在“奮勵有當世志”失落之後
三十功名塵與土，八千裡路雲和月——民族英雄的慨嘆
早信此生終不遇，當年悔草《長楊賦》——明裡是悔，暗裡是恨
時易失，心徒壯，歲將零——功業之念與生命意識的糾纏
了卻君王天下事，贏得生前身後名，可憐白發生——付出的與換來的
卻將萬字平戎策，換得東家種樹書——一生的理想在現實面前踫得粉碎
報國無門空自怨，濟時有策從誰吐——難伸其志，令人扼腕

九 流落之悲
芳菲歇，故園目斷傷心切——民族鬥爭中的人生悲劇
隻言江左好風光，不道中原歸思轉淒涼——不難體會的和難以忘懷的
舊時天氣舊時衣，隻有情懷不似舊家時——歷盡滄桑後的淡語深情
尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚——“公孫大娘舞劍手”的難抑悲情
休舞銀貂小契丹，滿堂賓客盡關山——從“商女不知亡國恨”得到的啟發
若比廣陵花，太虧他一一不僅僅是“黍離之悲”
*聽胡笳，哀怨淚沾衣一一身處異域者的真切感受
回首天涯舊夢，幾魂飛西浦，淚灑東州——亡國之音哀以思
悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明——憂患餘生的今昔對比
三月休聽夜雨，如今不是催花——淡語難掩的深情

代結語
人情不似春情薄，守定花枝，不放花零落——讓我們滿懷感情，貼近古人，走進他們的生活

宋詞中經常寫到文人學士與歌妓之間的婚外情， 其中有的還寫得**細致生動，如周邦彥的《少年遊 》： 並刀如水，吳鹽勝雪，纖手破新橙。錦幄初溫， 獸煙不 斷，相對坐調笙。
低聲問：向誰行宿?城上已三*。馬滑霜濃，不 如休去，直是少人行。
據張端義《貴耳集》所說，此詞有其特有的“本 事”：風流皇 帝宋徽宗“駕幸”名妓李師師家，沒想到在他之前， 知名的詞人、 音樂家周邦彥已經來了。在得知皇帝將到的消息後， 周邦彥無奈， 隻好躲到了床底下。皇帝帶來了一顆新橙子，說是江 南纔進貢之 物，並與李師師談論玩笑。沒想到周邦彥在床底下都 聽到了他們 的談話，等皇帝走後，寫成了上面這首詞。後來，李 師師唱起此 詞，皇帝問是誰的作品，李師師據實回答了，由於暴 露了與妓女 的隱私，皇帝不由得大怒。坐朝時，找借口下令將周 邦彥“押出 國門”。隔了一二天，徽宗又到李師師家，沒見到她 本人，問她的 家人，知道是去為周邦彥送行了，徽宗竟然一直坐到 初*纔候得 李師師歸來。見其愁容滿面，眼淚未干，皇帝不禁大 怒，問她到 哪兒去了，李師師隻有據實回答，說是去送周邦彥了 ，不知官家 來，真是罪該萬死。皇帝卻問送行時有沒有作詞，李 師師回答說 有《蘭陵王》詞，遂讓她唱一遍。不料一曲唱罷，徽 宗竟然“大 喜”，即下令復召周邦彥為大晟府(**音樂機關)樂 正，重新回 到了汴京。
據學者們的研究，上面所說並非事實，實際上， 這是一首文人 的狎妓詞。詞的上片寫了一個溫馨可人的美好場景： 女子的纖纖素 手拿起並州所產的鋒利刀具(杜甫有詩句：“焉得並 州快剪刀，剪 取吳淞半江水”)，切開了時新的果品——橙子，蘸 著潔白的細鹽 (李白有詩句：“玉盤楊梅為君設，吳鹽如花皎如雪 ”)，向作者勸嘗。
然後再讓我們打量這周圍的環境：華麗的幃帳中溫度 初升，暖和如 春，獸形的香爐中不斷地透出絲絲縷縷的煙香。在這 宜人的氣氛 中，兩人相對而坐，款款深情地聽她“調笙”。在上 片所營造的溫 馨環境醞釀了自然生發的依戀之情後，下片以女子的 口吻寫出了因 難以割合、遂生挽留之意的經過。先是大概有男子的 告辭，然後是 女子的低聲相問：“今晚到哪兒去住呢?”再接著是 相勸：“夜已深， 城上已經敲過了三*。霜結得很濃，馬蹄容易打滑， 路很難走，很 少會有人在這樣的時候上路，就不如別去了罷。”詞 中並未直接寫 出作者自己的感情和想法，而是從對方著筆，女子隻 是委婉相勸， 並非直白表露，卻將纏綿偎依之情與態寫得深摯動人 ，所以一直得 到後人的稱道、贊賞。
一首狎妓之作，竟然寫得如此纏綿而不猥褻，當 然不會讓人鄙 嗤，可是，我們究竟應該如何正確地看待古代文人學 士同妓女的交 往與感情呢?恩格斯認為：“在整個古代，婚姻的締 結都是由父母 包辦，當事人則安心順從。古代所僅有的那一點夫婦 之愛，並不是 主觀的愛好，而是客觀的義務；不是婚姻的基礎，而 是婚姻的附加 物。”所以，古代的愛情是存在於婚姻之外。恩格斯 緊接著又說： “現代意義上的愛情關繫，在古代隻是在官方社會以 外纔有……在 奴隸的愛情關繫以外，我們所遇到的愛情關繫隻是滅 亡中的古代世 界的崩潰的產物，而且是與同樣也處在官方社會以外 的婦女——藝 妓，即異地婦女或被釋放的女奴隸發生的關繫：在雅 典是在它滅亡 的前夜，在羅馬是在帝政時代。如果說在自由民男女 之間確實發生 過愛情關繫，那隻是婚後通奸而言的。”(《家庭、 私有制和**的 起源》，《馬克思恩格斯選集》第四卷第72-73頁， 人民出版社1972 年版)盡管古代中國社會與歐洲有很大的不同，但恩 格斯以上的論 述卻足以解釋古代婚姻與愛情的關繫，具有很大的涵 蓋性，可以用 來說明我國古代、尤其是宋詞中常見的婚外情描寫。
正如恩格斯所 由衷贊美的古代希臘妓女高於羅馬的貴婦，我國古代 的妓女雖是被 侮辱與被損害的一群，但她們中並不缺乏纔貌雙全者 ，宋代的歌妓 們尤其如此，文人學士與他們交往，在自己並不滿意 的婚姻之外尋 找感情寄托，進而產生愛情，並不足怪。盡管我國古 代的妓女並不 像恩格斯所說：“一部分**的雅典藝妓，在希臘， 是受古人尊崇 並認為她們的言行是值得記載的**的婦女。”但她 們還是贏得了 正直、善良的人的不少同情，在古代的戲曲小說中也 留下了諸多的 美好形像。
文學作品是時代生活的反映，《少年遊》也不例 外，當然，這 種文人學士與妓女的交往與愛情是特定時代的產物， 在**是不應 盲目仿效的。P14-17