詞，是一種傳統的文學體裁。因為它篇幅短小， 且常常描繪文人眼中難逃浮浪淺薄的美女和愛情，歷 來被稱為“艷科”“小詞”。小詞如何從愛情的品格 升華到人生的境界，如何體現中國傳統文化中儒、釋 、道的修養？讀者又如何能夠從小詞中領略這種修養 和境界？《小詞大雅(葉嘉瑩說詞的修養與境界)(精) 》作者葉嘉瑩女士將為您細細評賞，雖小詞，大雅存 焉。

葉嘉瑩，號迦陵。1924年出生於北京，畢業於輔仁大學國文繫。1950年代任臺灣大學教授，並在淡江大學與輔仁大學任兼職教授。1960年代應邀擔任美國哈佛大學、密歇根州立大學客座教授。後定居加拿大，任加拿大不列顛哥倫比亞大學終身教授，並曾於1980年代至1990年代再度赴美，在耶魯大學、印地安那大學講學，1991年當選為加拿大皇家學會院士。自1970年代末返大陸講學，先後任南開大學、四川大學、北京師範大學等校客座教授，1996年在南開大學創辦中華古典文化研究所，設立“駝庵”獎學金。2008年，榮獲中華詩詞學會頒發的首屆“中華詩詞終身成就獎”。2012年6月獲聘中央文史館館員，2013年榮獲由中央電視臺、文化部、國務院新聞辦公室、國務院僑務辦公室、中國人民對外友好協會、孔子學院總部/國家漢辦共同主辦的“中華之光”傳播中華文化年度人物獎。 葉嘉瑩一生從事中國古典詩詞的教研，擅長以深入淺出的文字，把當代西方文學概念融會、應用於中國古典詩詞的探討和詮釋。她天資敏慧，纔思出眾，加上典雅細膩的文筆，以及浮世坎坷的憂患經歷，使她在談詩論詞之際，以直悟配合精析，見解獨到，卓然成家。

**講 興於微言
第二講 花外春來路芳草不曾遮
第三講 鶯燕不相猜
第四講 感士不遇
第五講 在神不在貌
第六講 三種境界
第七講 美人遲暮
第八講 擔荷人類罪惡
第九講 一簑煙雨任平生

我剛纔講張惠言的《水調歌頭》五首的**首， 我對於張惠言這個作者有了一個簡短的介紹，那麼他 的這個學生，我現在也想簡單地介紹一下。
在張惠言的文集裡面，有一篇序，這篇不是說我 們寫一本書，前面寫的一個序。古人所謂序，有所謂 贈序，就是寫一篇文章送給一個朋友，比如說像韓退 之《贈孟東野序》之類的，就是送給一個朋友的贈序 。在張惠言的文集裡邊，有一篇文章，叫《贈楊子掞 序》，就是送給這個學生的一篇序。不過這篇序雖然 是張惠言寫的，可是並不是張惠言自己要寫給這個學 生的，而是代人所作。張惠言有幾個學生，其中一個 學生要送給這個楊子掞一個贈序，他請老師替他做了 。也因為是老師，大概特別欣賞這兩個學生，所以張 惠言這位老師就替這個學生寫了一篇文章贈給那個學 生。
那麼從這個老師的角度，老師怎麼說的呢，老師 替他那個學生，贈序的學生說，“先生數言”，他說 我們的老師常常提起來說，“子掞可與適道”啊。說 這個學生可以跟他“適”，“適”就是往，就是這個 學生可以跟他一同去追求學道。這個學道不一定是修 行，入到終南山裡面去學道，這個學道是我們儒家說 的“士志於道”。這是孔子說的，一定要追求的是道 ，道就是一種*高的，一種做人的理想和標準。
他說老師常常誇獎，說這個學生可以跟他一同去 追求儒家的道。而且這個文章裡面還有一段話，楊生 自述其學道之經歷，這個學生要學道。很多學生是聽 老師說學道，然後說我們也要學道。可是學道是那麼 簡單的事情嗎？學道是那麼容易的事情嗎？你如果真 是要學一個*高的標準，孔子說“不怨天，不尤人， 下學而上達”，孟子說“仰不愧於天，俯不怍於人” ，你能夠做到這樣子麼？ 孔子也曾經說追求道不是一件容易的事情。《論 語》裡面有一段說了，有的人是可以跟你論道、談道 ，說起來頭頭是道，可是，沒有一丁點兒實行，都是 空言、誑言、大言。所以有的人是可以論道，但不能 夠真正地追求道。有的人“可以適”，就是往，就是 追求道，但是不可以立，他站不住腳。他**這邊追 求兩下，明天那邊追求兩下，他不能夠持守住啊。孔 子說“可與立”，就算有一個人他追求一個道，他也 守住了，他立定了，孔子說，還不可“與權”呢。權 就是權力的權，也就是權變之權。他說有的人是論道 ，可與言，你可以跟他說，但是你不能跟他“適道” ，不能夠追求；你可以跟他去適，去追求這個道了， 他不可“與立”，他不能持守住，他**也追求明天 也追求，這邊走兩步那邊走兩步，他不可以立；可是 孔子說還有一個*高的境界，是“可與立”，還要“ 可與權”呢！就算有一個人，他要追求道，他也持守 住了，但是他不知道權變，也不行。
孟子說，聖人有幾種。“伯夷，聖之清者也”， 反正我身上不能沾上一點污穢，聖之清者；“伊尹， 聖之任者也”，可以五就湯，五就桀；“柳下惠，聖 之和者也”，不羞污君，不恥惡名，我侍奉一個國君 ，這個國君不是一個理想的國君，我做了這件事情被 你們大家不諒解，我不畏懼，我不逃避。像伯夷，如 果我做了這件事情是不合乎清者的道德，我就不做， 因為我不願意玷污我清者的持守。而柳下惠，我不怕 我自己的玷污，該做我就做了，所以每個人的持守不 同。而孔子，孟子說是“聖之時者也”。應該清的時 候就清，應該任的時候就任，應該和的時候就和，那 是權，那就是權變。權是一個秤杆，上面有個秤砣， 你要讓它保持平衡，你不能老在這裡，這邊重了這邊 就斜下去，這邊輕了那邊又斜下去了，所以你要隨時 調整你這個秤砣，你纔能保持它的平衡。
但是一般人，沒有這個調整的智慧，能夠認定一 個法則遵守就不錯了，是不可“與權”。所以追求道 不是一件容易的事情。張惠言說，這個學生自述其為 道的經過，說“子掞嘗自言：‘自吾聞仁義之說，心 好焉。’”我聽老師講到道，講到仁，講到義，我內 心也向往，我也要追求。“既讀書，則思自進於文詞 。”我聽老師教我們讀書、讀文章，我也想把文章寫 好。所以老師說道，我也想追求道；老師說文，我也 想學文。可見楊生確有好學向道之心。不過楊生也曾 經說他有過內心的矛盾，謂其往往“忽然而生不肖之 心”，可是他忽然間會動了一些不好的念頭；有“乖 沴之氣”，有一種邪惡的、不正當的氣；“類有迫之 者”，我也不願意做這樣的壞事，不願意有這樣不好 的念頭，可是不知道怎麼樣我就有了，我就做了。這 種矛盾跟痛苦，也是一個好學向道之人可貴的一種反 思。所以現在張惠言就勉勵他的學生，在追求道的時 候，會遇到什麼樣的問題，應該怎樣去面對。P35-38