劉劭著楊新平、張鍇生注譯劉昞注的《人物志(典藏版)(精)/國學經典》是一部繫統品鋻人物纔性的玄學著作，也是一部研究魏晉學術思想的重要參考書。全書共三卷十八篇，三國魏劉劭所作，南北朝時西涼劉昞曾為之作注。書中講述的識鋻人纔之術、量能用人之方及對人性的剖析。該書是在國學經典叢書平裝本的基礎上所做的精裝本。

劉劭著楊新平、張鍇生注譯劉昞注的《人物志( 典藏版)(精)/國學經典》是三國魏劉劭所作，南北朝 時西涼劉炳曾為之作注。是一部繫統地闡述人纔理論 的典籍，也是一部研究魏晉學術思想的重要參考書。 湯用肜認為，從《人物志》中可以看出曹魏初期學術 雜取儒名法道諸家的特點，“故甚具歷史上之價值” 。

自序
卷上
九征**
體別第二
流業第三
材理第四
卷中
材能第五
利害第六
接識第七
英雄第八
八觀第九
卷下
七繆第十一
效難第十一
釋爭第十二
附錄一
人物志序
跋
序人物志後
重刻人物志跋
人物志提要
附錄二
劉劭傳
劉昞傳
附錄三
讀《人物志》（湯用肜）
略述劉劭《人物志》（錢穆）

人的德纔的本源，是出自於人的思想與本性。這 種哲理，首先由古代的聖賢考察研究出來，的確是非 常深奧與微妙的。至於人體自身的素質能量，以各種 性情中的中正和諧*為珍貴，惟有它纔能協調發展成 仁、智、忠、信、勇五種品德。所以，觀察人的品質 ，首先要看其是否有平淡中和的素質，爾後再探求其 聰明程度。聰明這種品德是人身上陰陽二氣凝聚的精 華，如若陰陽二氣清純和暢．則必定是內含智慧，外 露聰明。聖人之所以能正大光明照耀眾人，即是因為 其同時兼具智慧與聰明這兩大美德，既可以明察微小 的變化，又可以洞知滄桑巨變。這些關於人的美德與 纔能是由人的性情中的中正和諧素質協調發展而來的 理論，是糅合了老子與孔子的思想，並借鋻於兵書《 六韜》關於德纔的論述綜合而成的，確實是難能可貴 的考察和確信無疑的結論，在一千七百多年前，作者 能把這種深奧與玄妙的人纔理論闡述得如此詳細，真 是令人不可想像。
在衡量人的纔能與資質方面，作者還運用“五行 學說”，認為構成人體筋、骨、血、氣、肉的金、木 、水、火、土五種物質，是形成義、仁、智、禮、信 “五常”品德的本源，由於本源不同，這五種品德， 在人體內外又表現出不同的特征，所以，人的各種性 情特征，都可以從形體容貌、聲音臉色、個性趣味上 顯現出來，因此，不同品德的人的儀容舉止，必形成 不同的樣式。“五行學說”認為五種物質構成人體的 五個方面的觀點帶有樸素的唯物論，這五種物質又是 形成義、仁、智、禮、信“五常”品德的本源的看法 ，卻為“五常”品德這些精神行為找到了物質基礎， 具有一定的意義。至於這五種品德，在人身上表現的 不同特征，卻是觀察不同人纔的可靠方法。
人的儀容和舉止變化，發自於心氣；心氣外在的 征兆，則又體現在聲音的各種變化中。人的五德所表 現的溫柔、明達、忠貞、誠實、堅強五種神色呈現在 容貌上就是所謂的“征神”。人的“征神”表現在容 貌上，而情感浮現於目光中。五種品德不同的目光， 表現的是人體內部不同部位的精氣。由於它是通過某 種特別突出的形體特征表現出來，所以並不精純，屬 於偏纔的範疇，以至於人體上的整體機能就得不到充 分的控制與發揮。而中庸的品德是與此不同的，仁、 義、禮、智、信五種品德合而為一，中和成一種平淡 的品質，五種品德的資質內充於心田，五種品德的精 華外聚於目光。“征神”也即是五種品德之靈魂在聲 音、顏色、目光上的綜合表現。“征神”問題的提出 ，對於觀察人纔、識別人纔具有較大的意義。劉劭認 為，五德的任何一個單項都不精純，都屬於偏纔的範 疇，而隻有中庸的品德把五德合而為一，纔是人類至 高無上的品德。
人的性情之所以能夠充分體現，就在於九種本質 特征的準確應驗。這即是：善良與邪惡的資質全在於 元神，明慧與愚蠢的實體全在於元精，勇猛與膽怯的