泰戈爾是印度詩人、哲學家和印度民族主義者，1913年他成為**位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。他的詩中含有深刻的宗教和哲學的見解，對泰戈爾來說，他的詩是他奉獻給神的禮物，而他本人是神的求婚者。莫泊桑，19世紀後半期法國**的批判現實主義作家，與契訶夫和歐·亨利並列世界三大短篇小說巨匠，對後世產生極大影響，被譽為“短篇小說**”。……翻開閻雯靜、劉凡編著的《泰戈爾 莫泊桑》，你可以發現，其實每位名人的生活歷程、成纔之路本身就是一部**的、罕有的作品。本書精選泰戈爾和莫泊桑青少年時代的故事，閱讀這些故事，可以幫助青少年朋友們了解名人們的成纔經歷。

閻雯靜、劉凡編著的《泰戈爾 莫泊桑》是《中外名人的青少年時代叢 書》之一。 《泰戈爾 莫泊桑》對泰戈爾、莫泊桑的家世、家教、興趣愛好以及對 其一生有影響的人和事等著墨頗多，尤其探究了本人之所以成功的主客觀 因素，希望可以對成長中、探索中的青少年會有所裨益。

泰戈爾
古老的姓氏
童趣
天纔詩童
喜馬拉雅之旅
恆河的陽光
英倫三島
愛國詩人
臨終歌聲
莫泊桑
生不逢時
幸遇良師
戰爭漩渦
冗員寂寞
聖手奇纔
病魔纏身

古老的姓氏 1861年5月7日，在加爾各答市中心區喬拉桑歌的一 個家庭裡，誕生了印度近代*偉大的詩人羅賓德拉納特， 他有一個古老的姓氏泰戈爾。
“泰戈爾”的意思是“尊敬的主人”。它曾是古老的婆 羅門家族古夏利的一支。大約13世紀初葉，這個家族有 一位名叫吉格拉特·古夏利的小伙子勇敢地同一位種姓不 純的婆羅門姑娘結了婚。這位姑娘的叔叔比爾阿利·汗， 因同一位穆斯林姑娘締結了良緣，又自願皈依伊斯蘭教， 而取得了南孟加拉拉吉肖爾地區的穆斯林省長手下的要 職。
孟加拉在公元8世紀中葉，經歷了長久的政治動亂和 宗教與社會的無政府狀態之後，建立了一個強大的印度教 王國。為了從佛教無政府狀態所產生的道德敗壞中復興印 度教社會，為了在古代種姓制度的原則上重建印度教社 會，卡瑙吉王國的5位婆羅門被請到孟加拉。卡瑙吉是當 時婆羅門文化的堅實堡壘，那些流芳百世的婆羅門的子孫 們打下的孟加拉新貴族階級的基礎，一直被延續了下來。
12世紀末13世紀初，土耳其人和阿富汗人從西面入 侵孟加拉。孟加拉逐漸成為穆斯林帝國的附屬省份。於是 成千上萬的印度教徒改變了信仰，成為穆斯林。
在印度教社會裡，婆羅門的地位依賴於虛偽的種姓的 聖潔。如果失去了這種純潔性，這個家族將難以面對整個 社會的冷若冰霜和百般歧視。當他們為女兒挑選婆家時， 他們遇到的困難是無法想像的。對於印度教徒，沒有比嫁 不出去姑娘*令人難堪的事了。**的印度社會在某種程 度上仍沿襲著這種看法。
這位叫吉格拉特·古夏利的小伙子，同一位種姓不純 的婆羅門姑娘結婚，表現出一種真正的勇氣。但這種勇氣 也使他們付出了沉重的代價——*後他們不得不離開自己 的家，來到**巴基斯坦東南部一個叫烏特爾巴的小村尋 求棲身之所。他們曾經是古夏利家族中的一支，奠定了泰 戈爾家族的基礎。
這個家族名叫般伽納·古夏利。驅逐、不幸和隔離， 使這個家族的成員充滿了勇敢和無畏的精神。已經喪失了 純潔和神聖的種姓的驕傲，那麼他們還有什麼可怕喪失的 呢？17世紀的*後10年，般伽納和他的叔叔蘇克代沃離 家出走，來到了恆河之畔，在戈溫德普爾村定居下來。那 時，戈溫德普爾還是一個小漁村。居民大多是低層種姓， 見到一族婆羅門來到這兒定居，欣喜若狂，對他們叔姪倆 尊敬備至，他們尊稱般伽納為般伽納·泰戈爾(“泰戈爾” 的詞意是“尊敬的主人”。把婆羅門稱作“泰戈爾”的習 俗在**仍舊被沿襲著)。泰戈爾的姓氏就是這樣衍生出 來的。
般伽納從河上給外國水兵運送食物，經常同外國商人 特別是英國人打交道，家庭逐漸富裕起來。從一開始，這 個家族的命運就同印度的英國勢力結合在一起。伴隨著英 國力量和商業的日益發展，小漁村也逐漸發展，終於有一 天它成為富饒和發達的加爾各答城，成為印度的商業中 心。般伽納·泰戈爾家族也隨著城市的發展，依靠商業和 莊園成為印度的名門望族。他們在加爾各答修建了許多幢 樓房，在周圍地區開闢了大量的土地。
到了德瓦爾伽納塔·泰戈爾這一代，家族的發展達到 了**。德瓦爾伽納塔是詩人泰戈爾的祖父，他機智、勇 敢、瀟灑、富有纔華，以富有和為公共事業樂善好施而聞 名於世。在**加爾各答國立圖書館的石階前，仍佇立著 德百爾伽納塔的塑像。
德瓦爾伽納塔有3個兒子，其中*大的兒子名叫代溫 德拉納特，是詩人羅賓德拉納特·泰戈爾的父親。從某種 意義上說，代溫德拉納特同他非凡的父親相比，*是青出 於藍而勝於藍。像他父親由於豪華生活而又樂善好施，成 了商業時代的“五子”一樣，他由於生活儉樸，對吠陀和 《奧義書》很有研究，在社會上被稱為“大仙”。
代溫德拉納特的童年和青年時代是生活在豪華**中 的，但是，漸漸地家裡的奢華生活和外面世界生活方式的 差別，在他朦矓的意識中產生影響，使他過早地成為一個 沉穩持重和性格內向的人。他對祖母十分虔誠，因為她生 活儉樸。當祖母臥在床榻上奄奄一息時，她被抬到恆河岸 畔，等待死亡的降臨。因為真正的印度教徒平生*大的願 望是在聖潔的河岸咽下*後一口氣。在死亡陰影籠罩下的 陰郁、漫長的三個晝夜，代溫德拉納特一直守候在她身 旁。在祖母臨死的前一夜，他獨坐河畔。驀地，一種強烈 的精神歡樂在他的心田蕩漾，他欣喜地忘掉了周圍一切的 煩憂。他後來在自傳中寫道：“我感到我似乎成為另一個 人，一種對榮華富貴強烈的冷漠感在我心田裡被喚起。我 感到，我所坐的小竹席，就是適宜我坐的坐氈。我開始憎 惡地毯和貴重的床單。我心裡產生了一種***的快 樂。那時，我隻有18歲。” 回到家裡，他把財產分給了朋友和熟人。他過著樸實 的生活，閱讀西方的哲學書籍，也鑽研本國神聖的宗教著 作，並深深沉溺於對《奧義書》的研究之中。不久，他組 織了“梵社”，後來發展成為社會和道德改革的革命力量， 通過對過去的文明和傳統的再發現，激起了民眾的民族自 豪感。
隻有懂得本民族心靈裡這種不斷覺醒的心理鬥爭，纔 能夠正確理解印度民族主義的感情和思想含義。沒有對自 己往昔的自豪和信仰，任何**都不會強盛。另一方面， 盲目的自我吹噓，也會成為民族進步的障礙，它常常轉化 為自殺性的民族主義。詩人羅賓德拉納特就是在這種社會 環境下生活的。他的思想經驗和作品的大部分是在他童年 時期的這種環境中形成的。“大仙”的個性與他兒子的理 智和精神發展緊密聯繫。
如果說“大仙”對吠陀和《奧義書》的研究對當時的 印度有不小的貢獻的話，那麼他對全人類*大的貢獻就是 他的小兒子——羅賓德拉納特·泰戈爾。
P3-7