了得網少兒_托爾斯泰如是說(大師的叮嚀)

1 生真正的生活，要接續過去的生命，促進現在與未來生活的幸福。要加入這樣的生活，人類必須在賦予人子生命之時，貫徹為人父者的意志，因而不得不舍棄自我。
——《我的信仰是什麼？》在現代世界，所有人類都不能沒有真理，不能沒有追求真理的意念而生存。所有不能舍棄的事情當中*不能舍棄的，是探求人類生存的真理，以及堅定地信仰真理。
——《我的信仰是什麼？》人活著，不是為了期待別人為自己工作，而是為了服務他人。勞動的人，纔是賜予食物的人！ ——《我的信仰是什麼？》水車，為了把粉磨好，是必要的。人生，為了讓生命燦爛發光，是必要的。
——《人生論》所有的人，都是為了自己的快樂與幸福而求生存。如果一個人沒有追求幸福的欲望，那麼這個人可能是不知道自己之所以生存的意義。也就是說，人如果沒有追求自身之幸福的想法，根本談不上什麼人生。對所有的人來說，所謂生存，就等於追求幸福與獲得幸福。因此，追求幸福與獲得幸福，當然也就等於人生。
——《人生論》首先浮現在人們心中的人生的**目標，當然是自身的幸福。但是，人不能單單隻想到自己的幸福，即使人生中好像有幸福。“隻要自己好就是美滿的人生”，像這種充滿自私的人生，每一個動作、每一次呼吸，都一步步邁向苦惱、不幸、死亡、毀滅，而且會很難停止地向前猛衝。
——《人生論》人類的生活，是從早上起床到晚上入睡之間的連貫行為。人每天必須從自己所能做的無數行為當中，不斷地選擇自己所能做的事。
——《人生論》一個人所稱呼的人生，就是他出生以後的生存，**不是他的人生。自己從出生到現在的這一瞬間，一直生存下來的這個觀念，就好像夢中所見的錯覺一般。這也就是說，在還沒有睡醒睜開眼睛之前，並不知道這隻是一場夢；當睡醒睜開雙眼之時，纔恍然大悟——啊！這不過是一場夢罷了。同理，在理性意識還未覺醒之前，人生是毫無意義的。關於過去之生活的觀念，隻有在理性意識覺醒之時纔形成。
——《人生論》如果一個人不知道別人的生存，不曉得快樂並不能帶來滿足，又不了解自己正一步步邁向死亡，那麼，他連自己的生存都無法理解。
——《人生論》隻有拋棄動物性的個人幸福，纔是人類生存的法則。
舍棄個人的幸福，既非美德，也非美譽，而是人類生存的必要條件。
對動物來說，不以自己單一的幸福為目的而行動，就是和自己的幸福正面對立，也就是否定了生存。不過，人類的情況恰好相反，僅僅指望自己一個人幸福的行動，纔是**否定了人類的生存。
——《人生論》耶穌基督說：“你們必須重生。”這句話並非意指有誰在對人下令降生，而是人必然會如此。為了擁有生命，人在生存當中就必須重生，而每次誕生都是根據理性意識。
——《人生論》你是否希望所有的人都為你而活？你是否希望所有的人都比愛自己本身還*愛你？能適應你這種願望的情況隻有一種，那就是——所有的人都是為了他人的幸福而生存，所有的人都比愛自己還*愛他人。隻有在這種情形之下，你自己和他人纔會得到所有人的愛，並且獲得你所盼望的幸福。隻有在所有的人都比愛自己還*愛他人時，纔能實現你所盼望的幸福。如果是這樣，那麼，作為一個生存分子而存在的你，就必須比愛自己還要*愛他人纔行。
——《人生論》 “追求個人幸福就是人生。”如果用這種人生觀看世界，人們會發現，這世界隻剩下相互殘殺的獸性鬥爭。如果承認隻有為他人謀求幸福纔是人生，那就可以在這個世界看到**不同的情況。偶發的人與人之間的相爭，遠比他們互相奉獻服務的情形還要多，這是在這個世界看得到的。人類之間如果不願互相奉獻、服務，這個世界根本不能形成。
——《人生論》對那些把生命當做真實姿態的人來說，步入風燭之年及對於生命無多的慨嘆，就如一個面對光亮前進的人，越接近光亮，越慨嘆自己的影子愈來愈小一般。相信肉體滅亡即生命滅亡的人，由於物體進入光亮之處而影子消失，便因此相信這是物體消滅的確證。這種結論之所以能成立，是因為那些長時間看著影子的人，到了*後，竟把影子當成了物體本身。
——《人生論》對於不死的信仰，並不是任何人都能領受，都能在內心栽植這種信念。
為了讓不死的信仰存在，首先就必須使信仰存在；而為了使信仰存在，就必須使自己在不死的這個方向上掌握自己的生命。能夠相信來生的人，在他完成了自己的人生事業後，便成為這個世界上未能平息之處，**能在有生之年確立對世界之新關繫的人。
——《人生論》人隻有在認識“自己**不曾誕生，卻一直存在，且現在依然存在，以後還要永遠存在”時，纔會認識自己的不死；隻有在理解“自己的生命不僅是一股波浪，還是永恆的運動”時，纔會相信自己的不死。
——《人生論》我們活著，不是為了好好地保護自己，而是為了不停地完成我們的人生事業。
——《人生論》高興起來吧！人生的事業、人生的使命，都是喜悅；迎向天空、迎向太陽、迎向星夜、迎向草原、迎向樹木、迎向動物、迎向人，都是可喜的。為了讓這份喜悅不致遭到破壞，你要時時監視它。這份喜悅若是破滅了，那就是你在什麼地方犯了錯。找到這個錯誤，糾正它。
——《日記》 2 死人類對於死亡的恐懼，產生於肉體的毀滅及喪失人生幸福的畏怯心理。
如果人能把別人的幸福視同自己的幸福，也就是比愛自己*愛別人，那麼死就如同隻為自己而活的人所想的一般，所謂“幸福與生命的斷*”，他連想都不會去想。關於死，對於一個為他人而活的人來說，可能不曾想到“幸福與生命的破滅”。為什麼？因為他的幸福與生命不僅不會隨著他所服務的人類生命之滅亡而滅亡，反而會經常由於為他人生命的犧牲而被加強、擴大。
——《人生論》越是愛自己，越會跟他人爭奪，引起他人的仇視，於是彼此就起而以刀刃相向。越是想要逃避痛苦，痛苦就越強烈。這就如同越是想從死亡線上掙脫，死亡就越顯得恐怖。
——《人生論》所謂死亡的恐懼，並不是指對死產生的恐懼，而是對虛幻的生存感到恐懼。*好的證據，是人們屢屢因死的恐懼而自殺這個事實。
恐懼死亡的人，是因為恐懼死的空虛與黑暗。他們之所以能看見死的空虛與黑暗，是因為他們看不見生。
——《人生論》所謂肉體的死亡，是指空間上的肉體與時間上的意識之消失。然而，構成生命之基礎的東西，也就是這個世界與各個存在的生命之間所成立的特殊關繫，是不會消失的。
——《人生論》死亡的恐懼，由於人們心存的錯誤觀念，使得原本隻是局限於生命小角落的一部分被當做是人生，而不斷滋長著。
——《人生論》生命，是與這個世界的關聯。生活的運動，是要確立與世界的新高度關繫。因此，死亡就是步入與世界的新高度關繫之中。
——《人生論》人類的死亡，是因為人已無從再增加真實生活中的幸福，而不是因為得了肺病、患了癌癥、被射殺，或是處於**事件當中。
我們想著，人不該死，卻又在當中死去，像這樣的事是不可能的。人類的死，隻限於對他的幸福是必要的時候。這就如同一個人會長大成人，隻限於對他的幸福是必要的時候。
——《人生論》隻有在人錯把肉體上的動物生存的法則當做是人類生存的法則時，死亡與痛苦纔會被看成是一種災禍。
他雖為人類，卻淪落至動物的等級——隻有在這個時候，他纔會看見死亡的痛苦。
——《人生論》人類賦予自己自殺的可能性，因而人類可以自殺(有自殺的權力)。因此，人類不斷行使這種權力，經由決鬥、戰爭，或者以自我墮落的生活方式，或者用伏特加、煙草、鴉片等，不停地自*生命。
生存是得不到褒獎的，生命是**時間與空間的；而死亡隻不過能夠改變生命的形式，中止在世生存的狀態罷了。
——《關於自殺》活著與死去一樣。好好地活著，如同好好地死去。因此，為了好好地死亡，必得努力不懈。
——《日記》我們知道，雷鳴是在打雷之後。所以，在雷鳴之時，**沒有被雷打到之虞。但是，我們在聽到雷聲之時，總會震驚、顫抖。在死亡的場合也一樣：不了解生命之意義的人，以為死亡就是**的毀滅，所以他們恐瞑死亡，並盡其所能地逃避死亡。愚蠢的人在聽到雷聲之後，明明早已沒有被雷打到的憂慮，但他仍會想法子躲藏起來。
——《人生之道》死亡，是將我們的靈魂包藏起來的外殼所產生的變化。外在的軀殼根本無法與其中的靈魂混合為一。
——《人生之道》是否有所謂死後的世界？這個問題就如同——所謂時間，是承受肉體限制的人類思考的產物，抑或對所有的存在而言，是不可欠缺的條件？對於所有的存在而言，時間不可能皆是不可欠缺的條件。這可由我們都是憑借自己認識不受時間限制之物，即存在於現在之自我的生命，得到證明。所以，“是否有死後的世界？”這個問題，說實在的，與“尾隨時間之後的人類觀念，以及存在於現在的生命意識，這兩者何者為現實？”是相同的問題。
——《人生之道》對死亡所產生的恐懼，和對幻覺所產生的恐懼一樣，也就是說，對不存在的東西感到恐瞑，都相同。
——《人生之道》不論死亡也好，或是死亡會造訪我們每一個人也罷，都不是確確實實的。也許明天、也許午後夜晚來臨之前、也許夏末、也許鼕初，死亡即將來臨，但那也並不確實。為什麼我們會準備如何過夜、如何過鼕，卻對死亡毫無準備？不能不對死亡有所準備。預備死亡的方法之一，就是好好地過生活。
越是能好好地過生活，死亡的恐怖便會越少，死亡也會變得輕若無物。對於聖人來說，死亡是不存在的。
——《人生之道》忘卻死亡的生活，與意識到時時刻刻都逼近死亡的生活，兩者全然相異。前者與動物的狀態相近，後者則與神的狀態相近。
——《人生之道》 P12-23

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