孟子，名軻，鄒國人。約生於周安王十七年（前385年），卒於周赧王十一年（前304年）前後。關於《孟子》一書的作者，有三種不同的看法。
**種看法認為是孟軻自己著的。
第二種看法認為是孟軻死後他的門弟子萬章、公孫丑之徒共同記述的。
第三種看法是有萬章之徒參加，但主要作者還是孟子自己。
以上三種說法，第三種看法*為可信。
有一點應明白，即在唐代以前，《孟子》的地位並不高，與儒家的其他經典如《三禮》、《易》相比，相差甚遠。中唐韓愈把孟子定為孔子學說的**繼承人，尊為“亞聖”。但真正把孟子地位提升為與孔子平起平坐是在宋代，它被列入《十三經》之中。正因為如此，本書對中國文化的影響也就開始顯露。

《孟子》的內容，涉及哲學、政治等各個方面， 可以說內容寬泛。今天的《孟子》分為《梁惠王》、 《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《 告子》、《盡心》七篇，篇名與《論語》差不多，隻 是把每篇開頭的兩三個字抽出來而已。全書采用對話 體，一般是一問一答，但也有不少是孟子的自言自語 。 本書的中心思想，便是宣講“仁”的學說，它是 對孔子思想的繼承與發揚。以“仁”為中心，構建出 孟子的理論體繫。

粱惠王章句上(共七章)
粱惠王章句下(共十六章)
公孫丑章句上(共九章)
公孫丑章句下(共十四章)
滕文公章句上(共五章)
滕文公章句下(共十章)
離婁章句上(共二十八章)
離婁章訇下(共三十三章)
萬章章句上(共丸章)
萬章章句下(共九章)
告子章句上(共二十章)
告子章句下(共十六章)
盡心章句上(共四十六章)
盡心章訇下(共三十八章)

【原文】 曰：“有復於**日：‘吾力足以舉百鈞，而不 足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則 王許之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與 ？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見。為不 用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王， 不為也，非不能也。” 曰：“不為者與不能者之形何以異？” 曰：“挾太山以超北海，語人日：‘我不能。’ 是誠不能也。為長者折枝，語人日：‘我不能。’是 不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海 之類也；王之不王，是折枝之類也。” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼， 天下可運於掌。《詩》雲：‘刑於寡妻．至於兄弟， 以御於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保 四海。不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無 他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸．而功不 至於百姓者，獨何與？” “權，然後知輕重；度。然後知長短。物皆然， 心為甚。王請度之！” “抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於 心與？”【譯文】 孟子說：“假如有個人向王報告說：‘我的臂力 能夠舉起三千斤，卻拿不起一根羽毛；我的眼力能把 鳥兒秋天生的細毛看得一清二楚，卻看不見眼前的一 車柴火。’您肯相信這話嗎？” 宣王說：“不。” 孟子接著說：“大王您有一片仁慈之心，能讓禽 獸得到恩，而百姓卻得不到您的恩典。這是為什麼？ 由此看來，拿不起羽毛是根本不屑用手去拿，而看不 見一車薪柴是因為根本不想去看它。同樣，百姓沒有 得到恩惠，是因為您不願去施舍。所以說，大王不行 王道和統**下，是大王不想去做。而不是做不到。
” 宣王問道：“不肯做和不能做之間，有什麼區別 嗎？” 孟子說：“想用胳膊夾著泰山而跳過北海，對別 人說：‘這個我辦不到’，這的確是不可能做到的。
幫老人按摩一下肢體，對別人說：‘這個我辦不到’ ，就是不肯去做了。所以，大王不通過行仁道來統一 天下，根本就不屬於把泰山夾在胳膊下跳過北海這類 事，而是與為老年人按摩肢體同類的事。” “尊敬我家裡的長輩，並推廣到尊敬別人家裡的 長輩；愛護我家裡的兒女，並推廣到愛護別人家裡的 兒女。（如果一切政治措施都由這一原則出發，）治 理天下就如同在手心轉動健身球那般容易了。《詩經 》上說：‘先給妻子做榜樣，再推廣兄弟。進而推廣 到封邑和**。這就是說把這樣的好。意擴大到其他 方面就行了。所以由近及遠地把恩惠推廣開去，便足 以安定天下：不這樣，甚至連自己的妻子都保護不了 。古代的聖賢之所以遠遠地**一般人，沒有別的法 子，隻是他們善於推行他們的好行為罷了。如令您的 好l心好意足以使動物沾光，百姓卻得不著好處，這是 為什麼呢？” “稱一稱，纔曉得輕重；量一量，纔知道長短。
什麼東西都如此，人的心*需要這樣。王，您考慮一 下吧！” “難道說，動員全國軍隊，讓將士冒著危險去和 別國結仇構怨，這樣做您。裡纔痛快嗎？” 【原文】 王曰：“否，吾何快於是？將以求吾所大欲也。
” 曰：“王之所大欲可得聞與？” 王笑而不言。
曰：“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑 為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足 使令於前與。？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉 ？” …… P10－12