《三字經》、《百家姓》、《千字文》這三部書是有史以來*具影響力的啟蒙讀物，是家喻戶曉歷代傳承的**教育著作。其詞句言簡意賅，內容包羅萬像，涵蓋了歷史、地理、禮儀、德行等豐富的知識與行為準則。對於孩子人格的塑造與修養的生成有著潛移默化的影響與深遠的教育意義。
王應麟等編著的《三字經百家姓千字文（彩繪全注全譯全解超值全彩珍藏版）》選取了自清末民國以來*為通行的版本加以整理精編，《三字經》、《千字文》逐句設置導讀，開門見山，剖析透徹，明白易懂，注釋、譯文詳盡準確，可以作為標準讀本。《三字經》增添“細說活解”欄目，對經文進行多層次縱深開解，聯繫古今，闡釋了華夏子孫為人處世之優良傳統。《百家姓》為各姓祖先繪制了精美的肖像，姓氏來源、郡望堂號、繁衍變遷、姓氏名人故事等欄目全面展現中華民族繁衍壯大的歷史。《千字文》添加“知識與典故”欄目，對諸多歷史文化常識進行詳細的講解。

“蒙”為《周易》六十四卦之一。古語解釋它是 “物之稚也”。所以這個“蒙”字也引申為“蒙昧無 知”，而啟蒙，就是開啟蒙昧。蒙學不僅僅是教孩子 識字，更承擔了很多教育的意義在內。中國古代的啟 蒙之書生動活潑、讀來朗朗上口，既能言簡意賅地傳 達道理和知識，又為以後接受更進一步的深造打下基 礎。因此，不僅在中國流傳廣泛，甚至也受到同時代 一衣帶水的日本、朝鮮等的歡迎。讀蒙學經典，對於 更好地了解中國文化、學習中國文化，甚至弘揚中國 傳統文化，是很有必要的。 傳統蒙學讀物中，《三字經》《百家姓》《千字 文》是干百年來流傳最廣的幼兒啟蒙教材，俗稱“三 、百、千”，在歷史上對普及文化知識、加強道德教 育發揮過積極的作用。所謂“讀《三字經》以習見聞 ；誦《百家姓》以便日用；懂《千字文》通曉義理” 。我們本著歷久彌新的精神，力圖把本書打造成融知 識性與藝術性於一體的全文化作品，讓讀者更深刻地 領悟蒙學精髓，立君子品，做智慧人。 王應麟等編著的《三字經百家姓千字文（彩繪全 注全譯全解超值全彩珍藏版）》在忠實於原著的基礎 上，針對生僻字、繁難詞句等提供了詳細的注釋和準 確的譯文，並通過細說活解、知識與典故等欄目，幫 助讀者更深刻地領悟蒙學精髓。 600餘幅精美插圖力求還原歷史原貌，展現燦爛 輝煌的中華文明、悠久高尚的道德禮儀傳統，將閱讀 變成一種賞心悅目的享受，身臨其境地感受中華文化 。 科學簡明的體例、充滿智慧的文字、注重傳統文 化與現代審美的設計理念，多種視覺要素有機結合， 打造出一個彩色的閱讀空間，全面提升本書的欣賞價 值和藝術價值。

**卷 三字經
《三字經》
第二卷 百家姓
趙
錢
孫
李
周
吳
鄭
王
馮
陳
褚
衛
蔣
瀋
韓
楊
朱
秦
尤
許
何
呂
施
張
孔
曹
嚴
華
金
魏
姜
戚
謝
鄒
竇
章
蘇
潘
葛
範
彭
韋
馬
花
方
俞
任
袁
柳
鮑
史
唐
費
薛
雷
賀
湯
羅
齊
郝
畢
安
常
於
傅
康
伍
餘
顧
孟
黃
穆
蕭
尹
姚
邵
汪
毛
臧
戴
宋
龐
熊
紀
項
祝
董
梁
杜
阮
藍
季
賈
江
顏
郭
梅
林
鐘
徐
邱
駱
高
夏
蔡
田
樊
胡
萬
管
盧
丁
鄧
洪
石
崔
龔
程
陸
左
段
侯
武
劉
龍
葉
黎
白
賴
喬
譚
溫
閻
易
廖
聶
曾
關
包
班
仇
文
歐陽
司馬
諸葛
上官
第三卷 千字文
《千字文》

【譯文】 嫡長子繼承家業，負責主持一年四季的祭祀儀式 ，要磕頭作揖，一拜再拜，心懷敬畏，誠惶誠恐。
【知識與典故】 中國的古代是一夫多妻的制度，但是隻有正妻所 生之子纔能稱之為嫡嗣，是家中名正言順繼承祖業的 後人，而妾侍所生的孩子稱為庶出，庶出的孩子再多 ，也無法撼動嫡子在家中的地位。古往今來，無論是 貧民百姓還是將相君王，嫡庶之間的明爭暗鬥都在所 難免，歷來是家族動亂，朝廷政變的*大根源。
在中國的周朝，開始在王位的繼承上有明確的規 定，王位的傳承隻傳給長子，號稱“傳嫡不傳庶，傳 長不傳賢”。隻有嫡出的長子纔是王位或爵位的合法 繼承者，即便是庶子比嫡長子年長或*有纔能，也無 權繼承。這就是“宗法制度”。“宗法制度”是以父 繫嫡繫血緣關繫為首位的繼承法則，自西周開始為歷 代王朝的君王所沿用，其歷史意義深遠，影響重大。
當年，西周君王之位傳給了嫡長子之後，其他庶 出的皇子被分封到全國各個重要的軍事戰略重地。
繼承王位的嫡皇子稱為大宗，’而分封各地的庶 子相對大宗來說，被稱為小宗，無論大宗還是小宗， 接下來繼承者也必須是嫡長子。“宗法制度”的產生 意義在於解決權位和財產的繼承與分配。
“宗法制度”所維護的嫡長子繼承法，是針對中 國古代一夫一妻多妾制度而產生的一種特有的繼承法 則，讓嫡長子始終處於優勢地位，但在當時多妾多子 的大環境下，很大程度上避免了在財產分割王位爵位 繼承中，有可能產生的矛盾衝突。
中國的祭祀活動可以追述到遠古時期，*先是一 種人們向自然神和祖先神的祈禱的祭奠儀式，那時便 開始以宰殺好的牲畜作為祭奠的物品，祭祀已經有所 區分，沒有宰殺牲畜的祭奠活動叫做“薦”，殺牲祭 奠的稱為“祭”，而在放置好神位的廟宇中舉行的儀 式叫做“祀”。這種禮法持續演變之後，確定了將祭 天之時的儀式稱為“祭”，將祭地時的儀式叫做“祀 ”，而祭祖時的儀式稱作“享”，並且根據所祭祀的 對像不同，需要準備的祭祀物品也有分別。
古人在祭祀之前，為了表示自己內心的虔誠，都 會沐浴*衣，戒酒色，戒喫葷腥，甚至於蔥蒜韭姜這 些味道濃烈的食物，都要禁食，因為怕口中散發出難 聞的氣味而對祖先或神明不敬，這個祭祀前的準備程 序被稱為“齋戒”。
食物是人類生存的根本，是*寶貴的東西，所以 ，祭祀以奉獻食物為主要的祭祀手段。在《禮記·禮 運》中就有“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污 尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬於鬼神”這樣 的記載。這段話正是在講解祭祀的過程，物品與意義 。
在祭祀中奉獻的食物一般以宰殺的牲畜為主，這 些祭祀用的牲畜被稱為“犧牲”。主要是“馬、牛、 羊、雞、犬、豕”六畜，而其他的諸如魚蝦，兔等雖 然也可用於祭祀，卻不屬於“犧牲”之列。除了六畜 之外，祭祀之物中還包括五谷雜糧，這些糧食被稱為 “粢盛”，新鮮的蔬菜水果也在祭祀之列，尤其是當 佛教傳人中國之後，祭祀中的果品日漸豐富，另外， 美酒在祭祀物品中也是不可或缺的。
祭祀的時間也很有講究，稱為四時之祭，在《禮 記·王制》中便有這樣的規定：“天子諸侯宗廟之祭 ，春曰杓，夏曰禘，秋曰嘗，鼕曰烝。”意為在一年 中有春分、秋分、夏至、鼕至四個時辰作為祭祀之時 。“烝嘗”兩個字正是代指這四時。
祭祀時所用的禮儀是*為莊重的大禮，即屈膝跪 拜，雙手著地，再以頭叩地， 按照古制，一拜之後三叩首，三拜九叩首即被視 作*高禮儀。祭拜祖先與神明時誠敬恭謹地施重禮， 是理所當然的事情，但是這裡的所說的“悚懼恐惶” 又是為什麼呢？並且“驚”為驚懼，驚慌失措之意， 而“悚”字*甚，意為毛骨悚然，“恐惶”兩字*為 嚴重，意為惶恐難安，不可終日之意，為何祭奠自己 的祖先與天地神靈要如此惶恐，其實本意是說，在祭 祀的時候，人不但會反省自己曾經犯下的過失，連帶 自己曾經生出的惡劣的念頭也要捫心自問的愧悔。
持著“暗室欺心，神目如電”的想法，憑借自己 對祖先與天地神明的敬畏之心，淨化自己的內心，這 纔是祭祀的真正意義與作用。
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