了得網少兒_世界文化探秘/科學探索與發現繫列

20世紀30年代，意大利**的藏學家杜齊曾沿著高原“蜀道”，踏訪過這方神奇的土地。但他並沒有過多的考證，隻是將其簡單地稱之為“擦巴隆寺遺址”。殊不知，它就是1000多年前，在這荒涼偏僻的阿裡高原上突然出現而又於300多年前神秘消失的古格王國都城遺址。古格王國遺址和其中大量的佛教建築、藝術品，數量眾多的碉堡、暗道、城牆、 **庫等歷史遺跡，構成了阿裡高原文化藝術**輝煌的篇章。阿裡人類活動的歷史，至少可以追溯到舊石器時代晚期。
謎一樣晦暗不明的像雄，是西藏古老文化的發源地之一。在吐蕃王朝建立之前，像雄已是雄踞西藏高原的一個強大的部落聯盟，其勢力曾到達過波斯和阿拉伯。公元7世紀，像雄被強大起來的王國所滅。
吐蕃王國的晚期，吐蕃王室內部爭權奪利的鬥爭十分激烈。王室直繫後裔吉德尼瑪袞在鬥爭中失敗，逃亡到阿裡，受到布讓土王的禮遇，並被擁戴為王，建立“阿裡三圍”和古格王國。古格王國自吉德尼瑪袞在阿裡建國，分封三子，復興佛教，迎請印度高僧，整頓教義，不惜重金修建了許多**寺院。王室成員在弘揚佛教方面*是身體力行，屢有出家修行者。西藏佛教後期的重要代表人物就是王子意希沃，他主持修建的托林寺成為古格乃至全西藏***的寺院之一。古格王室於藏歷火龍年在托林寺舉行的火龍年大法會，在藏傳佛教的歷史上有很大影響。當時印度高僧阿底夏也參加了大法會，大大推動了佛教在西藏的發展，古格王國在西藏的地位也因此日漸提高。
古格王室雖然篤信佛教，但一直堅持政教分離、王權至高無上的原則，這在政教合一漸成風氣的西藏是較為特別的。然而，元代以來在西藏確立的政教合一的體制，不可能不對古格產生影響。在這種背景下，古格王國的喇嘛集團對政權產生了越來越大的興趣，與王室發生矛盾也就不可避免。恰在這時，喬裝改扮混入到朝聖的印度香客中的葡萄牙傳教士安德拉德等人經過長途跋涉，終於到達古格王國的首都札布讓。安德拉德慶幸自己的運氣真是太好了，因為給國王送上一份厚禮以後，國王不僅允許他在古格傳教，而且還贈巨款支持修建教堂。他以為這次確實找到了通向人口眾多、地域廣闊的西藏地區的門戶。
因此，他在給羅馬天主教總會的報告中欣喜地說：“上帝的力量為我們打開了進入該地的大門……” 安德拉德的到來，成為古格王室與喇嘛集團矛盾表面化的導火索。古格王室支持傳教士的主要目的就是利用天主教的勢力壓制喇嘛，鞏固王權。
王室采取各種辦法大力提倡天主教，因未取得民眾的理解支持，不但沒有取得成功，反而導致喇嘛集團的暴動。
此時，與古格王國同宗的拉達克王國趁機出兵，占領了古格王國，其都城也隨之變成一片廢墟。古格王國結束了相傳28代、長達700多年的統治。
古格王國遺址，確切地說是古格王國的都城遺址。它位於札達縣城西18 千米的朗欽藏布的一片高地上。遺址區南北長約1200 米，東西寬600餘米，總面積72萬平方米。遺址區內地形極其復雜，溝壑縱橫，宛若迷宮。既有平緩的臺地，也有陡峭的山崖、幽暗的洞穴，區內高差近200米。建築遺址主要分布在像泉河南岸的一座土山上，土山南岸有一狹窄的山脊與南面的大土山相連，山的東西兩側均為深溝，有泉水流出，是古格王國遺址附近的常年水源。
所有建築依山而建，背山面水，視野開闊。從遠處看，整個建築群由下而上逐層上收，錯落有序，宛若一座巨大的金字塔，蔚為壯觀。
當年，吉德尼瑪袞把自己的王都建在了一座覆蓋著厚土的岩石山上。城堡高約200米，占地面積18萬平方米，大部分建築依山疊砌，層層而上，共分11層，有宮殿、寺廟建築，也有民居和軍事設施，宮殿建築多集中在山頂，四周均是懸崖峭壁並有土坯砌築的城牆保護，隻有通過兩條陡峭的暗道纔能到達王宮。
王宮內有3組建築遺址，分別是國王處理政務、居住的處所。國王和王族的宮室小巧別致，頗具匠心。其西部建有國王“鼕宮”，四周環繞由土坯圍砌的城牆，一條長達50米又窄又陡的曲道可直通其上，真乃 “一夫當關，萬夫莫開”。
王宮處於整個都城的制高點，居高臨下，便於觀察全城，利於戰時的指揮調動，同時也體現了王權至高無上、君臨天下的思想意識。
阿裡周圍在不同時期曾經建立過不同教派的大小寺廟近百座。這些佛教建築分布在王宮以下山坡的顯著位置上，眾星捧月般拱衛著王宮。佛教寺院裡的壁畫、塑像、雕刻乃至建築藝術都具有西部西藏的獨特風格，它不僅融會了中亞、南亞和西亞古代藝術的神韻，還吸收了中原內地和西藏地區不同的藝術風格，具有很高的歷史、科學、藝術價值，是西藏古代文化的精粹，是中華民族文化的瑰寶。
P28－30

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