無論在古希臘，還是在當代中國，生活的中心問題永遠是一樣的：善與惡、愛與恨、動蕩與穩定、幸福與責任、自由與安全，而古往今來那些偉大的心靈與頭腦用文學、歷史、哲學、藝術等各種方式來詮釋和面對，他們提供了足以穿越時空的、生生不息的偉大智慧。
卓雅編寫的《辜鴻銘--像君子一樣生活》告訴你那些珠璣之文不僅關乎個人修養，還涉及世界文明、人類道德、各國戰爭與政治等宏大論題，不僅為一人如何存世作指導，*是為整個人類如何進步指明方向。

辜鴻銘是奇人，亦是怪人。在國外，他熱衷向西 方人宣傳東方文明和精神，受到西方各國學者、政要 的尊敬；在國內，他穿長袍、留辮子，尖銳批判西方 文明，屢遭同胞的嘲笑唾罵，甚至被稱為“辜瘋子” 。而這一切，皆因其對近代中國欲步西方後塵的做法 的超前判斷尚不能被時人理解。如今，我們身處東西 方文化交流與衝突的大環境中，感受著現代化帶來的 困惑，重新品味辜氏的文字，別有一番滋味。卓雅編 寫的《辜鴻銘--像君子一樣生活》告訴你那些珠璣之 文不僅關乎個人修養，還涉及世界文明、人類道德、 各國戰爭與政治等宏大論題，不僅為一人如何存世作 指導，更是為整個人類如何進步指明方向。

一個特立獨行的愛國者(代序)
第一章 門戶開放下的中國與西洋
第二章 經濟與道德
第三章 倫理與性情
第四章 文明的力量
第五章 貴族與君子的宗教
第六章 雅的學問和俗的智慧
第七章 家國之始，婚姻之約
第八章 戰爭之弊，教育之傷

檢驗事物，擇善固執 我覺得有一件事情必不可少，用一句政界的時髦 詞來說，就是“門戶開放”的原則。這不是貿易和鐵 路的“門戶開放”，而是知識和道德上的“門戶開放 ”。毫無疑問，沒有知識和道德上的“門戶開放”， 真正的開放是不可能的。這種“門戶開放”原則，用 聖保羅的話來講，就是“檢驗一切事物，擇善固執” 。(《中國人的精神·清流傳》) 開放，不是任由蜂擁而入、泥沙俱下。開放的一 個原則。就是揀選。如《中庸》所謂：“誠之者，擇 善而固執之者也。”開放就是要知善，擇善，走向至 善。簡而言之，不僅**中國，而且**世界所需要 的，不是那麼多“進步”和“改革”，而是“門戶開 放”和“開放”，不是那種政治上的或物質上的“門 戶開放”和“開放”，而是一種知識和道德意義上的 開放。沒有知識上的門戶開放。不可能有真正的心靈 開放，而沒有真正的心靈開放，也就不可能有進步。
我已經給過聖保羅對“門戶開放”的定義，下面，我 再提供一個孔子關於“開放”的定義，孔子說：“在 真正有教養的人們中間，是不存在種族之別的(有教 無類)。”(《中國人的精神·清流傳》) 關於“有教無類”，*加經典的解釋是：無論什 麼人都可以受到教育，都應該受到教育。當然，這同 樣是一種開放和包容的心態，是*本質的包容、*全 面的開放。正是通過有教無類，孔子終於開掘出中國 人的精神資源，一種贊天地之化育的心靈能量。
真正意義上的平等，是指敞開大門——開放門戶 。*正確意義上的平等意味著“開放”(eXpansion) ，孔子說：“有教無類。”這就是“開放”的真正含 義。自由、平等和*深刻意義上的“開放”——博愛 ，這就是基督教的內涵。或如中國人所說：一視同仁 。(《中國人的精神·尊王篇》) 平等，不是天平上左右兩邊秤盤的**相等。人 類社會中，**意義上的平等是**不存在的。人的 智力無法**相等，人的地位無法**相等，人的財 富無法**相等……對**平等的追求隻會導致** 不自由和**不平等。
與之相較，也許我們*應該追求開放。有教無類 是教育的開放，交流互通是商業的開放，改革復興是 政治的開放。開放意味著不保守、不偏好、不獃板。
開放身心，開放眼界，開放思想，纔能平等。
我還說：“要想有效地對付現代歐洲文明的破壞 勢力，中國文入學士需要開放(expansion)。”…… 正如中國的文明或歐洲文明並非是真正**無缺的文 明一樣。中國文人學士之所以束手無策，無能為力， 是因為他們沒有此種認識。現代歐洲文明無論利弊如 何，其偉大的價值與力量一說到這裡，我希望能與那 些認為我排外的外國朋友言歸於好——就在於法國大 革命以來。現代歐洲人民已經有力地抓住了這種開放 觀念，並且這種偉大的開放觀念已經傳到中國。(《 中國人的精神·清流傳》) 法國大革命真正偉大的自由思想是要求“門戶開 放”。表現在政治上，是向一切有纔能的人敞開大門 。(《中國人的精神·尊王篇》) **是一個永續的過程，沒有開放和包容，這過 程就隻能趨向僵化和死亡。P4-7