香港中華書局百年典藏，全套50冊；跨越經典**、**國學變革！
***的**創作團隊，國學泰鬥饒宗頤名譽主編，集結兩岸三地**陣容，**漢學界的**學者傾力打造！
深具**視野，展現中西文明的踫撞與交融，以現代眼光、世界眼光、未來眼光來撫慰人心的摩登新國學！
貼近當代社會的解讀，挖掘古代國學經典的當代意義，浮躁社會的醒世箴言，迷茫心靈的治愈良藥！
老少皆宜，修身**、學習**，導讀、原典、注釋、譯文、賞析與點評、名句索引、插圖等一應俱全，解讀全面專業**。真正讀懂偉大思想、受益一生！
詩書傳家久，國學繼世長，雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，饋贈佳品、傳世國學典藏！
《禮記孝經》(作者劉志輝、胡平生、陳美蘭)是一部以儒家禮論為主的論文彙編。

《禮記孝經》是一部以儒家禮論為主的論文彙編 。今本《禮記》共四十九篇，其中《曲禮》、《檀弓 》、《雜記》三篇因篇幅較長而分上下篇，實際為四 十六篇，闡釋禮經意涵，可指引後人閱讀禮經的思考 方向。 孝道，是“中國固有文化的精華”，以“尊老， 敬老、養老、送老”為基本內涵；而《孝經》一書， 涉及孝道，說到了一些行孝的具體事項，其核心是以 “孝”勸“忠”。一些內容在今天，仍是新社會的倫 理道德的一個組成部分。 《禮記孝經》的作者是劉志輝、胡平生、陳美蘭 。

禮記
《禮記》導讀
曲禮
檀弓
王制
禮運
學記
樂記
祭法
祭義
經解
仲尼燕居
冠義
昏義

孝經
《孝經》導讀
開宗明義章**
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三纔章第七
孝治章第八
聖治章第九
紀孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
廣至德章第十三
廣揚名章第十四
諫諍章第十五
感應章第十六
事君章第十七
喪親章第十八
名句索引

譯文 曾子說：“諸如愛親、敬親、安親、揚名於後世 等 等，已昕過了老師的教誨，現在我想請教的是， 做兒子的能夠聽從父親的命令，這可不可以稱為 孝呢？” 孔子說：“這算是什麼話呢！這算是什麼話呢！ 從 前，天子身邊有敢於直言勸諫的大臣七人，天子雖 然無道，還是不至於失去天下；諸侯身邊有敢於直 言勸諫的大臣五人，諸侯雖然無道，還是不至於亡 國；大夫身邊有敢於直言勸諫的家臣三人，大夫雖 然無道，還是不至於丟掉封邑；士身邊有敢於直言 勸諫的朋友，那麼他就能保持美好的名聲；父親身 邊有敢於直言勸諫的兒子，那麼他就不會陷入錯誤 之中，干出不義的事情。所以，如果父親有不義的 行為，做兒子的不能夠不去勸諫；如果君王有不義 的行為，做臣僚的不能夠不去勸諫；面對不義的行 為，一定要勸諫。做兒子的能夠聽從父親的命令， 又哪裡能算得上是孝呢！” 本章主旨是“爭”。“爭”，就是“諍”的意思 。在古時候的中國，“諫 諍”並不是一件容易的事。西漢劉向在《說苑·臣術 》說：“有能諫言於君，用 則留之，不用則去之，謂之諫；用則可生，不用則死 ，謂之諍。”由此可見，臣 下勸諫君主隨時會丟官，甚或會喪命。**，我們不 用面對專權的君主，不用怕 丟官喪命，但當面對上司抑或父母做一些“不義之事 ”時，又能否做一位敢於 “爭”的人？一直以來，中國社會都是講關繫和講人 情的，不要說是父母和上 司，就是對朋友提出規勸也不是一件容易的事。因為 “忠言逆耳”，一旦“忠 言”出口，弄得不好便會破壞大家的“關繫”。若大 家處於“平行”的位置還 好，但如果雙方處於“從屬關繫”就*令人為難了。
然而，孔子強調“故當不義 則爭之”，一方面，要我們明白“義”比“情”重要 ；另一方面，要說明堅守 “道德責任”，是我們行孝時不可或缺的一環。
“從父之令，又焉得為孝乎！”有時候，中國人 總愛子女對自己唯唯諾諾， 但我們也要明白子女的“不從父令”，未必一定是壞 事。特別是被子女進“忠 言”的時候，父母也想一想自己是否真的出了問題。
當然，子女規勸父母的態度 也必須恰如其分。
1“明王事父孝”句：明王能夠孝順地侍奉父 親，也就能夠虔敬地侍奉天帝，祭祀天帝，天帝 能夠感受，能夠明了孝子的敬愛之心。
2“事母孝”二句：明王能夠孝順地侍奉母親， 也 就能夠虔敬地侍奉地神，祭祀地神，地神能夠感 受，能夠清楚孝子的敬愛之心。
3上下治：指社會上尊卑上下的關繫都處理得很 好。
4著：一說昭著之意，指神靈顯著彰明。
一說，就位、附著之意。指鬼魂歸附宗 廟，不為兇厲，從而佑護後人。
5光：通“橫”，充滿，塞滿的意思。
6“自西自東”兩句：語出《詩經·大雅·文王 有 聲》。思，語氣詞，無義。不服，不服從。
孔子說：“從前，聖明的天子，侍奉父親**孝 順，所以也能虔敬地奉祀天帝，而天帝也能明了他 的孝敬之心；他侍奉母親**孝順，所以也能虔敬 地奉祀地神，而地神也能洞察他的孝敬之心；他能 夠使長輩與晚輩的關繫和順融洽，所以上上下下太 平無事。天地之神明察天子的孝行，就會顯現神 靈，降下福佑。雖然天子地位尊貴，但是必定還有 尊於他的人，那就是他的父輩；必定還有長於他的 人，那就是他的兄輩。在宗廟舉行祭祀，充分地表 達對先祖的崇高敬意，這是表示永不忘記先人的恩 情。重視修養道德，行為謹慎小心，這是害怕自己 出現過錯，玷辱先祖的榮譽。在宗廟祭祀時充分地 表達出對先人的至誠敬意，先祖的靈魂就會來到廟堂 ，享用祭奠，顯靈賜福。真 正能夠把孝敬父母、順從兄長之道做得盡善盡美，就 會感動天地之神；這偉大的 孝道，將充塞於天下，磅礡於四海，沒有任何一個地 方它不能達到，沒有任何一個 問題它不能解決。《詩經》裡說：‘從西、從東、從 南、從北，東南西北，四面八 方，沒有人不肯歸順、服從！’” 本章從“天人感應”和“政治效益”的關繫出發 ，勸說君主要謹慎修德， 恪守孝悌之道，遵行以“孝治天下”的理念。如前章 而言，“孝治天下”不僅要 求在下位者對上位者的“敬順”，同時上位者也要心 存“愛”與“敬”來治國理 民。然而，在君主專制的時代，一國之君身居權力之 **，我們很難要求君主必 須履行以“孝治天下”。所以漢代的儒家就利用“天 人感應”之說，企圖限制 無上的君主權力。**，我們已經可以通過憲法、議 會和選學制度制約施政者。
“天人感應”之說看似無稽，甚至已經成為“笑話” 。其實，“天人感應”之說 乃是緣自先秦時代“同類相應”的思想。《周易：中 孚》說：“鳴鶴在蔭，其子 和之。”意思是鶴在林蔭深處嗚叫，它的兒子聽到叫 聲便會和應。古人相信“同 聲相應，同氣相求”(《周易·干》)所以，“天人感 應”之所以成立，是因為 “天”(包括上天、下地、宇宙萬物)和“人”是“同 類”。在中國醫學的理論 裡，特別注意季節變化與身體健康的關繫，那就是“ 同類相應”思想的體現。如 今，我們當然不會把大雨、冰雹、風暴、地震，與人 的行為掛鉤，但我們要明 白，在“天人感應”的背後，既包含“同類相應”思 想，而在“同類相應”裡， 則蘊含天與人“血脈相連”的“隋”。所以“天人感 應”的意義，不再是災難和 異常事件對人類的警惕，而是讓我們重新體味“天” 和“人”的“血脈之情”。
“孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。
”在傳統的中國社會，“孝 行”時常會得到褒揚，而“孝感動天”*是*高的榮 譽。若撇開迷信的一面， “孝感動天”實際上是賦予“孝行”神聖的意義。
“孝行”之所以神聖，是因為 個人在實踐孝道至極的同時，赤是把人性光輝的一面 作暈大的發揮，那樣儒家的 理摁人格便得以成就。P306-310