蘇木祿編著的《禮養和（禮之為用和為貴）》分上中下三篇，共有修身、待人、處事三部分。內文包括修身之道；事君、奉親時的態度；為人處世時應遵循的原則和禮節等。通篇看來，本書稿以古論今，傳承儒學、國學經典文化，為讀者的修身齊家，接人待物，為人處世答疑解惑，是一本雅俗共賞的心靈勵志讀物。

於古文化中感受“禮養和”，在現代社會中行“ 禮為用”，以求達成“和為貴”之社會氛圍。蘇木祿 編著的《禮養和（禮之為用和為貴）》汲取國學精髓 ，感悟傳統智慧之魅力，構建和諧社會——吾輩欲承 擔個人社會責任，其起步在於懂禮、知禮、行禮，方 可達以己力弘揚中華文化、實現中華民族之偉大復興 之目的！

上篇 修身：禮者，人之履也
第一章 禮修德：身有禮則身修，心有禮則心泰
不學禮，無以立
百行德為首
忠孝是立身之本
君子喻於義，小人喻於利
人而無信，不知其可也
第二章 禮修儀：成就莊重風範
君子不重則不威，學則不固
淡妝濃抹總相宜
足容重，手容恭，目容端
口容止，聲容靜
頭容直，立容德
氣容肅，色容莊
衣冠整肅，方能威而不猛
第三章 禮修言：非禮勿言纔能談笑風生
尊稱他人，得體稱謂顯禮貌
別吝嗇贊美，多說雅言動人心
直而無禮則絞，不可無忌
不道是非，不言人惡
不窺密不問私，對他人的隱私避而勿聽
不道舊故，不做惹人厭的祥林嫂
道聽途說乃德之棄，流言應止於智者
頌而無諂，諫而無驕
入門而問諱，避開禁忌之語，
第四章 禮修行：文質彬彬，然後君子
不能正其身，如正人何
非禮勿動，給人留下好印像
君子恥其言而過其行
在上不驕，在下不諂
攻其惡，無攻人之惡
不可恃纔傲物
行事需三思，不可率性莽撞
第五章 禮節人情：塑造謙和性情
禮者，因人之情而為之節文
發乎情，止乎禮
樂而不淫，哀而不傷
不遷怒，不亂發脾氣
不嫉妒，心胸開闊方自在
寵辱不驚，看庭前花開花落
看淡人生起伏，活出灑脫自我
中篇 待人：處世有分寸，心寬福自來
第六章 尊重領導，體諒下屬
尊重上級，不可輕妄
做好本職，切勿越位
以信待人，*無戲言
有容乃大，對下屬不可傲慢無禮
禮賢下士，以“禮”服人
第七章 有禮有度，和氣生財
客無親疏，來者當敬
話不多說，簡潔為妙
人情做足，感動客戶
競爭為和，善待對手纔能雙贏
第八章 放肆無禮，傷害友誼
己所不欲，勿施於人
忘掉怨恨，牢記恩情
得道多助，失道寡助
保持距離，親密有間
將心比心，換位思考
人各有異，慎重說服
賦予信任，學會原諒
第九章 相敬如賓，婚姻琴瑟和鳴
人各有異，讓愛化解矛盾
相愛容易相守難，學會理解和溝通
讓愛變得越來越堅強
無傷大雅的事，不妨裝糊塗
錢多錢少，恩愛就好
接受對方的不**
第十章 尊長愛幼，安享天倫之樂
孝敬父母，給他們愛的回報
做好自己，就是恪盡孝道
恭敬謙讓，彬彬有禮
兄友弟恭，和睦相敬
下篇 處世：禮之用，和為貴
第十一章 吉禮：以祭祀傳承德與禮
祭天神，大報天而主日也
祭社稷、五祀、五嶽等地祗
祭先聖先師，榆祠嘗蒸，於公先王
第十二章 嘉禮與兇禮：用禮促進和諧，和合人際關繫
出生禮是生命禮儀的起始
冠笄禮，將責成人禮焉也
婚嫁禮，結兩姓之好
以喪禮哀死亡
以弔禮哀禍災
宴飲禮，以饗燕之禮，親四方之賓客
第十三章 賓禮：做好接待工作要有誠有禮
朝見禮，以賓禮親邦國
不以贄，不敢見尊者
禮尚往來，來而不往非禮也
為客有“方”，做客不可過於隨便
待客以禮，送別不怠
相見禮：士與士的見面禮儀
第十四章 軍禮：以禮強軍，駐守華夏平安
大師之禮為征戰
大田之禮為校閱
第十五章 禮者，敬而已
人君行禮無有不敬，行五禮皆須敬
負販者必有尊，不能不敬
就高不就低，敬人從稱呼開始
尊重他人的個性和思想
一日為師終身為父，應尊師敬師
守時也是一種尊重
敬人如敬己
君子敬而無失，則四海內皆兄弟
第十六章 禮讓為先，謙遜則成德
用謙辭表達內心的謙遜
禮讓一寸，得禮一尺
雖能必讓，然後為德
待人接物要擺正自己的態度
謙讓不是無原則地退讓，當仁則不讓
第十七章 面對利欲少貪念行克制
禮之所起，養人之欲
人的不知足，常因索取無度而來317’
“儉以養德”，莫為利欲熏心
取應有之份，以免自尋煩惱
你有千條妙計，我有一定之規
知足常足，知止常止
第十八章 以恕己之心恕人
人惡禮不惡，禮待不善者
以責人之心責己，以恕己之心恕人
君子成人之美，不成人之惡
凡事留一線，他日好相見
不必凡事都爭個明白
樂於忘記，不念舊惡
和氣迎人，平情應物

百行德為首 我國古人常說：“百行德為首，有德不可輕”， 意思就是說，人雖有各種技能，但*重要的還是在於 人的道德。人的道德問題是做人的首要基本問題。德 ，從字面意義上理解，就是好的品行，好的言談舉止 ，好的態度，是人們共同行為的規範和信念。哲學家 康德也曾說過：“這個世界上有兩樣東西能引起人們 內心深深的震動，一個是我們頭頂的星空，一個是我 們心中崇高的道德準則。”由此可見，道德是人類社 會所特有的一種現像，它依靠著社會教育、社會輿論 、風俗習慣，以及內心的信念來調整人與人、人與社 會之間的相互關繫。
一個人的品德修養如何，往往與他的事業是否成 功有著*直接的關繫。無論你是在哪一個行業，無論 你在做什麼事情，*主要的就是要先修養自己的品德 ，提升自己的人格魅力。古人說：“閉心自慎，終不 失過兮。秉德無私，參天地兮。”說的就是要從自我 修養開始，以道德為基準，謹慎做事，這樣就不會有 過失。三國時期，劉備穩穩地坐定江山，靠的是什麼 呢？細細想想，論文，他不如諸葛亮和龐統；論武， 他又不如關羽和張飛。但是這些不如，卻絲毫沒有動 搖他的君主地位。劉備能夠受萬民敬仰和尊重，乃至 後世之人一提起他，就能豎起大拇指，這些，靠的就 是他的德行。因為劉備的人格魅力、品德修養很高， 從他甘願放下架子，屈尊紆貴，三顧茅廬，請到諸葛 亮做軍師這一事中，就可看出，正是種品德，打動了 他的下屬，讓大家對他言聽計從。
說到“百行德為首”，其實裡面還有一個很有意 思的故事呢。《三國志·魏書》注引《魏氏春秋》中 講道：魏中有個名叫許允的將軍，因為平El裡事務繁 忙，一直沒有娶妻。父母很著急，於是為他娶了一個 **溫柔、賢明的妻子。兩人很快就舉行了婚禮，婚 禮儀式過了之後，許允走進了洞房，掀開新娘的蓋頭 ，大喫一驚，沒想到妻子的相貌真不是一般的丑陋。
許允心中懊惱，不禁開始後悔起這門婚事。看到這裡 ，可能有些人要問了，為什麼結婚之前沒有看到新娘 的長相呢？這裡要解釋一下，因為古代的人結婚，大 都是父母之命，媒妁之言。成親之前，男女雙方是相 互見不到面的，很多夫妻直到入洞房的那一刻，纔會 知道自己另一半的長相。
言歸正傳。話說許允因看到了新娘過於丑陋而心 情煩躁，於是掉頭返回大廳喝起了悶酒，幾個親戚知 道原因之後，百般勸慰。許允本也是守禮之人，覺得 自己這麼做確實不對，於是咬咬牙又扭頭回到了婚房 。但是他隻坐了一會兒，就忍不住又要往外走。這時 候，他的妻子看出了他的不高興，於是拉住了他的衣 服，溫柔地說：“為什麼要走呢？我們剛剛新婚，應 該高高興興纔是啊！”許允本就對妻子的長相不滿意 ，聽到妻子又讓自己高高興興的，不由得有些煩躁， 心裡自然又增添了幾分不滿，於是刁難起妻子，說道 ：“婦女都是講究四德：婦德、婦言、婦容、婦功， 請問你有幾德呢？”妻子心裡明白許允是對自己的容 貌不滿意，於是大方地承認：“我所缺的，是容貌。
”然後她又問許允：“都說讀書人有百種德行，你又 有幾行呢？”許允板著面孔，說：“我都有！”妻子 聽到他這麼回答，接著問他：“士有百行，以德為首 。而你**不好德，怎麼能說自己什麼都有呢？”許 允聽到妻子這麼說，突然明白妻子是一個**有修養 、賢明的人。心中不由得有些慚愧，臉上也露出了笑 容。從此以後，許允對妻子禮敬有加，十分憐愛。
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