繫列叢書《國學百家講壇·儒學分卷》對中華儒家文化的思想精髓進行了繫統梳理和篩選，汲取儒學的完整性、科學性和精華性，采用圖文結合的方式，以直觀和形像的閱讀形式，便於廣大讀者閱讀，也為展示中華博大精深的儒學打開一扇窗口。由宋一夫主編的這本《國學百家講壇(彩版)：仁》就是該繫列叢書之一。該書集萃歷史文化典籍，透過影響中華文化乃至世界文明的思想家的視角，以古鋻今，深入淺出，***為您講解儒學中的核心命題“仁”。

儒學，在數千年歷史長河中，建構和影響中國人精神人格的文化要素； 而在當今，它們仍然是每位中國人必須承傳發揚的文化要素。《國學百家講 壇》集萃歷史文化典籍，透過影響中華文化乃至世界文明的思想家的視角， 以古鋻今，深入淺出，全方位為您講解儒學十二大核心命題“仁、義、禮、 智、信、誠、孝、恕、忠、廉、中庸、知行”。本冊《國學百家講壇(彩版) ：仁》的核心命題是仁。 仁是儒家思想中最為重要的核心命題。《說文解字》：“仁，親也。從 人從二。”“仁”字，原指兩個人的關繫。甲骨文已有了“仁”字。仁作為 人們的道德規範，在春秋時期就受到社會的重視。孔子創立儒家學派時，將 仁提高到社會“全德之稱”的地位。仁的學說在整個中華民族文化的歷史長 河中，對人格的養育、心智的養成、待人處世、興邦治國都起到了極為重要 的規範、約束和引導作用。 《國學百家講壇(彩版)：仁》由宋一夫主編。

國學漫談
孔子·說仁
孟子·說仁
荀子·說仁
劉向·說仁
王通·說仁
柳宗元·說仁
周敦頤·說仁
王安石·說仁
二程·說仁
胡宏·說仁
朱熹·說仁
陸九淵·說仁
真德秀·說仁
薛瑄·說仁
陳確·說仁

文王仁愛埋枯骨 土丘上，烈火在熊熊燃燒，橫架在烈火上的銅柱已經被燒得通紅…… “走，快走！” 幾個士兵押著一個犯人走上土丘，犯人嚇得哆哆嗦嗦。四周圍著好多觀 看的人。這時，臺下的執刑官大喊道：“用刑！” 犯人赤著腳，被士兵用刀逼著向通紅的銅柱上走去。他看到燒得通紅的 銅柱，嚇得面如土色，無力移動雙腳。士兵怒喝著用刀砍向犯人。*後犯人 被逼上了大銅柱。
可是，犯人剛一上去，雙腳即被烤煳，一陣鑽心的疼痛傳遍全身。犯人 大叫一聲，向後一翻，從銅柱子上掉到烈火裡…… 這種刑罰叫“*烙”，是商紂王發明的，專門用來懲罰對他不尊敬的人 。
商紂王**殘暴，喜歡制造一些酷刑來殺人，看著犯人受刑的慘狀，他 會樂得手舞足蹈。商朝人民整天提心弔膽，害怕一不小心就會被處死。
紂王貪財好利，他要求百姓交很多租稅，不停地搜刮百姓。倉庫裡的糧 食多得放不下了，他就把糧食釀成酒，整天飲酒作樂。生活在紂王統治下的 人民**窮苦。
當時，商朝西方有個叫周的諸侯國，國君是周文王，他和紂王正好相反 ，十分仁慈。
有**，周文王坐車到郊外去。在荒野中，他看見有一堆死人的骨頭， 天長日久都已經枯爛了。周文王感到心裡很不好受，對隨從們說：“你們在 這附近挖一個坑吧！” 隨從們感到很奇怪，就問：“在這荒郊野外挖坑干什麼？” “挖好坑後，把這些枯骨掩埋起來。”周文王說。
“這不知是誰家死人的爛骨頭，何必埋它呢？” 周文王嘆了口氣，說：“不管是誰家死人的骨頭，都應有個埋葬的地方 。這樣暴露在荒郊野外，叫人看了不好受。” 於是，隨從們在附近挖了個坑，把那堆枯骨埋好。
隨從們干完活兒，文王語重心長地對他們說：“我身為國君，就是這個 **的主人，所有的周人都是我的臣民，我應該對他們負責啊！” 周文王講仁義埋葬枯骨這件事很快在各國傳開了，人們議論紛紛。
“西伯太仁慈了，連沒有主人的枯骨都埋葬好，真是仁義之君啊！” “他對死人都這麼好，對活著的百姓一定會*好！” “西伯對百姓這麼好，咱們為什麼不逃到那裡去呢？” “對呀，咱們到周國去。” 於是，各國的人都紛紛投奔到周國來。周文王對他們**友好，‘給他 們喫的、住的，並且分給土地讓他們耕種，對有纔能的人加以重用，**像 對待周人那樣對待這些歸附的人。歸附的人越來越多，周國逐漸強大起來。
諸侯國之間發生爭執，周文王都盡力調解，大家都很尊敬他。漸漸地， 周文王便成為各國的**。
周文王看到商紂王殘暴，人民的生活十分困苦，就下定決心推翻商紂王 的統治。他仁慈愛民，得到各諸侯國人民的支持。後來，周文王的兒子武王 消滅了商紂王，建立了西周。
周文王統治周國長達五十年，他以仁義治國，以仁慈愛民，得到了天下 人的衷心擁護。
孟子遊巍說仁政 這是一個多麼美妙、幸福的家園啊！每家每戶都有一百畝可以種植五谷 的土地，五畝能種植桑樹、養蠶的房宅地，五隻母雞，兩頭母豬。老人們衣 著整潔，悠然自得，學塾裡傳來孩子們朗朗的讀書聲。**的官吏們以仁愛 之心管理著這塊溫暖的樂士…… 這幅幻景不斷地在孟子的腦海中浮現。為了宣揚自己的主張，實現自己 設想的“仁義”之國，孟子不辭勞苦地奔波於各國之間。這一次，他又風塵 僕僕地前往魏國。魏惠王問孟子：“您這麼辛苦，從很遠的地方到我這裡來 ，一定帶來了能使我們**強大的好辦法吧？” 孟子說：“大王怎麼開口就問給您帶來什麼好處呢？如果您**的人都 想著多為自己爭搶好處，**就要滅亡了。” 惠王問：“那我們都應該做些什麼呢？” 孟子說：“人們都應該用‘仁義’來修養自己的品德，一國的君主應該 用‘仁義’的辦法治理他的**。” 惠王說：“請問，要是這樣做的話，對我們**有什麼好處呢？” “我想，如果人人都去追求仁義，就會*好地撫養自己的親屬，就會把 **的利益放在前面，這樣社會纔能安定，**纔能變得強大。”孟子信心 十足地說道。
“大王是否也知道很多大國的國王都被他手下人殺死的事呢？”孟子問 。
“知道，您認為發生這種事的原因是什麼呢？”惠王很想從孟子口中得 到答案。
孟子說：“這就是因為他們都不按仁義去做，都以奪取別人的權力和財 產為滿足，纔給**帶來了很大的危害。” “嗯，人人都應該講仁義纔對呀！”惠王點頭說道。
過了幾天，惠王再次接見了孟子。他說：“我有一個沒齒難忘的恥辱。
本來，人人都知道魏國是天下強大的**。可是，我做國君後，在東方被齊 國打敗，我的長子戰死了；在西方被秦國打敗，敗退七百裡；在南方又敗給 楚國。你認為我怎樣做纔能報仇雪恥呢？” 孟子回答說：“大王應該用仁義對待老百姓，對他們刑罰不要太重，不 要向他們收取過多的賦稅，一年四季讓他們有點休息的時間。用忠孝去教育 百姓，使年輕人在家裡都能孝敬父母，出了家門都能尊敬師長……” “這樣做會怎樣呢？”惠王不等孟子說完，又問。
“這樣的話，一旦戰爭爆發，敵國來侵犯，這些人就可以拿起**，個 個以一當十地抗擊敵人。”孟子說。
惠王又問：“一個**擁有的地方很小，怎麼能強大起來呢？” 孟子說：“**的強與弱，不在於擁有多麼廣闊的土地。如果能按上面 我說的那樣去做，大王要做天下的王，隻要有方圓百裡的地方就足夠了。” 孟子又說：“一個好的**，百姓家即使有八口人，也能喫得飽穿得暖 。青年男子既能贍養父母，也能養活妻子兒女，就是遇到荒年，人們也不會 餓死。” 孟子的這些主張是有利於人民生活安定、**發展的。可當時的國君隻 想著怎樣擴展自己的地盤，稱霸天下，認為推行“仁義”是以後的事情，根 本沒有人重視。
惠王聽了，雖口中稱好，心裡卻在想：“沒有廣闊的土地算什麼大王？ 我一定要爭取大片的土地和眾多的臣民。” 為了達到目的，此後惠王東征西討，烽煙四起，以致田地荒蕪，百姓們 怨聲載道，**日益衰弱，很快就被強大的秦國蠶食殆盡了。
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