李陽波從1969年開始研究張仲景《傷寒論》，直至1986年1月29日，經歷了17年纔將張仲景“五苓散”的來龍去脈搞清楚，並完成《傷寒論》的注釋。
李陽波在注釋《傷寒論》的過程中，發現張仲景著書過程中運用了“運氣學理論”，並將其發揮得淋漓盡致。同時，他發現歷代中醫大師們在研讀《傷寒論》時，之所以沒能作出全面而正確的注釋，是因為他們均被“運氣學說”裡陰陽術數構造體繫的魔變性所吞沒，難怪清代醫學家葉霖感嘆：“運氣之學，白首難窮！”
李陽波在發現張仲景的《傷寒論》是運氣學理論的具體應用後，認為隻有徹底搞清楚運氣學理論，纔能全面而正確地注釋《傷寒論》。岐伯天師將奇門、六壬、太乙風角、九宮諸式合治為一，成運氣學說，仲聖復將運氣學說裁為六經之辨。國粹博大精深，其根基在於神明奇器，苟不能摒絕後學，精一神明，化身奇器，非可謂導人於登峰造極，直可指誘人於欺世盜名也！《內經》重談理論，強調規矩之道，而仲聖首次為理論規矩如何具體應用到臨床上作出了示範。《傷寒論》主要談方劑的應用，而仲聖的示範作用就在於：每個方劑的使用都體現了陰陽術數構造體繫的理論。李陽波對《傷寒論》的112條原文都一一進行了藥與病的圖像表達，建立了藥圖、命圖、病圖、時圖，通過這個方法的訓練，能夠使我們加深對《傷寒論》的理解，更重要的是了解並熟悉陰陽術數這樣一個基本的思想方法，對於中醫學習是必不可少的。李陽波在注釋張仲景的《傷寒論》時，隻是完成了部分注釋，他希望讀者能用他的方式方法完成自己的注釋，從而加深對《傷寒論》的理解及應用。
李陽波在研究《老子》、《周易》、《內經》過程中，發現了聖人們是如何進行思辨的，從而建立了“陰陽術數構造體繫”的方法論，在對易、道、醫等相關概念的研究過程中建立了“宇宙生物觀”的認識論。在這種觀念的指導下，對太極、河圖、洛書作出了一種還原性的解釋，產生了“時相”這個新的概念，它包容了傳統文化裡的相關概念，也包容了現代科學裡的一個基本思想，這個思想是：一個守恆量是跟一個相位因子不變性密切相關的。李陽波認為，《傷寒論》是“時相醫學”的經典之作。近2000年來真正通曉仲聖“神機妙算”的，唯有李陽波！陽波從1969年開始研究張仲景《傷寒論》，直至1986年1月29日，經歷了17年纔將張仲景“五苓散”的來龍去脈搞清楚，並完成《傷寒論》的注釋。
李陽波在注釋《傷寒論》的過程中，發現張仲景著書過程中運用了“運氣學理論”，並將其發揮得淋漓盡致。同時，他發現歷代中醫大師們在研讀《傷寒論》時，之所以沒能作出全面而正確的注釋，是因為他們均被“運氣學說”裡陰陽術數構造體繫的魔變性所吞沒，難怪清代醫學家葉霖感嘆：“運氣之學，白首難窮！”
李陽波在發現張仲景的《傷寒論》是運氣學理論的具體應用後，認為隻有徹底搞清楚運氣學理論，纔能全面而正確地注釋《傷寒論》。岐伯天師將奇門、六壬、太乙風角、九宮諸式合治為一，成運氣學說，仲聖復將運氣學說裁為六經之辨。國粹博大精深，其根基在於神明奇器，苟不能摒絕後學，精一神明，化身奇器，非可謂導人於登峰造極，直可指誘人於欺世盜名也！《內經》重談理論，強調規矩之道，而仲聖首次為理論規矩如何具體應用到臨床上作出了示範。《傷寒論》主要談方劑的應用，而仲聖的示範作用就在於：每個方劑的使用都體現了陰陽術數構造體繫的理論。李陽波對《傷寒論》的112條原文都一一進行了藥與病的圖像表達，建立了藥圖、命圖、病圖、時圖，通過這個方法的訓練，能夠使我們加深對《傷寒論》的理解，更重要的是了解並熟悉陰陽術數這樣一個基本的思想方法，對於中醫學習是必不可少的。李陽波在注釋張仲景的《傷寒論》時，隻是完成了部分注釋，他希望讀者能用他的方式方法完成自己的注釋，從而加深對《傷寒論》的理解及應用。
李陽波在研究《老子》、《周易》、《內經》過程中，發現了聖人們是如何進行思辨的，從而建立了“陰陽術數構造體繫”的方法論，在對易、道、醫等相關概念的研究過程中建立了“宇宙生物觀”的認識論。在這種觀念的指導下，對太極、河圖、洛書作出了一種還原性的解釋，產生了“時相”這個新的概念，它包容了傳統文化裡的相關概念，也包容了現代科學裡的一個基本思想，這個思想是：一個守恆量是跟一個相位因子不變性密切相關的。李陽波認為，《傷寒論》是“時相醫學”的經典之作。近2000年來真正通曉仲聖“神機妙算”的，唯有李陽波！
李陽波生前沒能將他的著作出版，甚為遺憾，定數所然。直到2004年8月，纔由他的弟子劉力紅整理出版了他的“運氣學導論”——《開啟中醫之門》。此書問世後，受到了廣大讀者的歡迎，他們希望能看到李陽波的後續著作問世。由此緣由，李陽波的弟子將陸續整理出版他的著作。
附錄部分為讀者獻上李陽波所用1963年版《傷寒論》的影印本，其中記錄有大量李陽波的筆記和心得等，有待讀者進一步發掘和探究其中的奧秘。