本書是南懷瑾先生講《指月錄》的課堂實錄，采用對話體，對話中常常暗藏禪機，先生更如同古時禪師接引學人、對機說法，機緣妙語，頗耐人尋味。

●出版說明
第一講 藥山惟儼禪師 一（《指月錄》卷九）
緣起○奇言妙語○參禪○石頭希遷○澧州藥山○侍奉三年○師乃辭祖○石頭垂語
第二講 藥山惟儼禪師 二
住藥山後○坐次○院主報○謂雲岩曰○園頭栽菜○平田淺草○看經次○師看經次○師與道吾○師晚參雲○師問龐居士○師因僧問○問飯頭○問僧○朗州刺史○李初向師○李又問○師一夜○韓文公○文公又一日
第三講 藥山惟儼禪師 三
師坐次○問己事未明○師令供養主○師久不升座○學人擬歸鄉○師與雲岩○上堂○時有僧問○汝見律師○太和八年
第四講 雲岩曇晟禪師（《指月錄》卷十二）
潭州雲岩○他日侍立次○山又問○一日山問○後到溈山○師煎茶次○師問石霜○住後僧問○上堂示眾○問僧○道吾問○掃地次○問僧甚處來○師作草鞋次○僧問○院主遊石室○裴大夫問年
第五講 洞山良價禪師 一（《指月錄》卷十六）
四點提示○瑞州洞山○次參溈山○師曰○師問雲岩○師辭雲岩
第六講 洞山良價禪師 二
妙喜未見○師初行腳○在泐潭○他日○雲岩諱日○師自唐○師作五位○上堂
第七講 洞山良價禪師 三
佛法禪宗化○洞山悟道○向奉共功
第八講 洞山良價禪師 四
興衰由人○參話頭○五位君臣頌○子午流注○偏中正
第九講 洞山良價禪師 五
文學變遷○十二時頌○正中來○兼中至○兼中到
第十講 洞山良價禪師 六
文字般若○白居易的禪○唯時史觀○《易經》八卦○乾卦變化
第十一講 洞山良價禪師 七
欲見和尚○師與泰首座○蛇吞蝦蟆○問雪峰○雪峰上問訊○雪峰搬柴次○時時勤拂拭○師尋常○問僧名
第十二講 洞山良價禪師 八
有僧不安○因夜參○問僧甚處來○僧問茱萸○洗缽次○三身之中○問僧作甚麼○陳尚書問師○僧問如何○師與雲居○上堂有一人○官人問○上堂還有○師有時曰○師不安○將圓寂○僧問和尚○師示頌曰○乃命剃發
第十三講 曹山本寂禪師 一（《指月錄》卷十八）
撫州曹山○示眾曰凡情○僧問學人○問沙門○問眉與目○師示眾雲○雲門問○問家貧○師問德上座○鏡清問○問教中道
第十四講 曹山本寂禪師 二
問具何知解○問僧作甚麼○問親何道伴○問一牛飲水○紙衣道者○師示頌曰○問強上座○僧舉藥山問○僧問香嚴○師讀杜順○師作四禁偈
第十五 講曹山本寂禪師 三
示眾曰僧家○我常見叢林○今時莫作○不見彌勒○雖然沒用處○天復辛酉
第十六講 五位君臣 一（《指月錄》卷十六）
機鋒轉語○僧問曹山寂○僧問如何○山又曰○復作五相○又僧問
第十七講 五位君臣 二
陸亙大夫○投子青○丹霞淳
第十八講 五位君臣 三
禪宗變遷○曹洞法脈○芙蓉楷上堂○長蘆歇上堂
第十九講 五位君臣 四
僧問雪竇宗○湧泉景欣○天童覺四借頌
第二十講 五位君臣 五
古德分○圜悟禪師提唱○浮山遠錄公
第二十一講 五位君臣 六
有者道○曹山慧霞實
第二十二講 寶鏡三昧 一（《指月錄》卷十六）
大密宗○歷史學術轉變○禪宗影響道家○師因曹山辭○夜半正明
第二十三講 寶鏡三昧 二
再論夜半正明○傳統歷法○雖非有為○重離六爻
第二十四講 寶鏡三昧 三
後天卦變○錯綜復雜
第二十五講 寶鏡三昧 四
乾卦變化○常愍法師
第二十六講 寶鏡三昧 五
依經不依論○易之門戶

《指月錄》為明代瞿汝稷所集，記述了禪宗傳法六百五十人的言行事略，收錄公案一千七百餘則，自問世以來，便成為明心見性推薦閱讀的典籍。 本書整理自南懷瑾先生帶領學人參研《指月錄》的課堂實錄，采用對話體。南先生將禪宗的發展、演變脈絡詳盡清晰地做了梳理，尤其對曹洞宗的特點、學術、傳承等方面做了重點研討。對話中常常禪機暗藏，如同古時禪師接引學人、對機說法，同樣是耐人參究的一則公案。 特別值得提出的是，南懷瑾先生擴大了禪文化的內涵，他沒有將禪僅僅局限於修行、信仰、哲學等領域，而是站在整個中國文化的高度看待並研究禪及禪文化，高度評價了禪文化中國傳統文化中的重要作用及地位。

     禪宗語錄以前講過多次，每次都有新的觀點。這次我們從頭講禪宗，一是因為有人為上海的朋友發起七天的禪宗課程，還沒有正式開始；二是因為古道師發心，要復興江西洞山的曹洞宗祖庭；第三，正式要講禪宗，唐宋以來，一千多年下來，禪宗差不多要斷根了，不絕如縷啊！我們現在需要重新檢討一下。 佛教進入中國以後，從南北朝開始，跟中國的諸子百家結合，產生了禪宗，到現在好像隻剩下口頭禪了，因為大家都被禪宗祖師的語錄蒙住了，誤在奇言妙語上。禪宗的教育方式影響了中國人的思想與文學，可是對於奇言妙語的內涵，如果不去深入檢討，很容易變成口頭禪。現在我們開始研究禪宗祖師的公案語錄，這些奇言妙語記錄了他們悟道的經過，非但要注重他們如何明心見性，如何了生死，特別要注意他們的出生同死亡，為什麼？這是生命科學的問題，認知科學的求證。禪宗離不開禪定，奇言妙語是文字般若、方便等