●中文摘要
第一章 荀子“正名”思想的既有研究模式及其存在的問題
第一節 人性論—倫理學研究模式
一、引言
二、正名基礎中的心性論與認識論的交織
三、正名中的道德認識論
四、正名中的禮義積偽論
五、從心理主義到建構主義
六、小結
第二節 邏輯學—語言學研究模式
一、研究荀子“正名”邏輯的方法論
二、荀子“正名”與形式邏輯的一致與困惑
三、荀子“正名邏輯學研究
四、小結
第三節 語言學—倫理學研究模式
第四節 問題的提出：荀子“正名”倫語言問題
第二章 名以正人道：倫理性與政治性為“正名”之根本
第一節 析辭擅作名以亂正名：荀子“正名”思想的時代背景
一、以名亂名
二、以實亂名
三、以名亂實
第二節 正名與正身的統一：從養欲到養情的倫理價值
一、由意物到征知：事實與價值的纏結與困惑
二、道之知與可：應然實然之分中的倫類起源
第三節 正名與正義的統一：終始相應的政治哲學取向
一、由“止”而“知”：如何解讀“正”的含義
二、從“知”到“行”：如何貫通正名、正義
三、正義原則的歷史性構成
第三章 名與實：荀子“正名”思想的語言層次
第一節 儒家“正名”理論的自然語言層次
三、“自然語語言”概念
四、儒家“正名”理論的語言層次
五、荀子“正名”語言層次的名實關繫話語體繫
第二節 約定而語言如何給出了對像語言
一語言的“制名之樞要”
二、所緣以同異：對像語言
第三節 名定而實辨：從對像語言到對像域
一、對像語言與對像域的指稱關繫
二、對像域通過對像語言中的基礎
第四節 道行而志通：荀子倫理學的對像域
第四章 制名之樞要：荀子“正名”倫語言繫統
第一節 語言的討論範圍
一、單、兼、共、別：名與實的定義
二、命、期、說、辯：語言中定義名實關繫
第二節 制名之語言的體繫架構
一、制名樞要之一：約定俗成
二、制名樞要之二：徑易不拂
三、制名樞要之三：稽實定數
第五章 制名以指實：荀子“正名”倫理學的對像語言繫統
第一節 仁知禮義：對像語言之組成
一、愨：體現在禮以養情中的君子人格
二、愨的養成：在禮義中轉化的性情
三、對像語言中的給出
第二節 三科之名：對像語言的給出繫統
一、況謂之名如何被給出
二、命物之名和價值類名的給出
三、解蔽：反思的存在之源
第六章 名定實辨，道行志通：荀子正名倫理思想的對像域
第一節 荀子的正義論
一、禮義與忠信：荀子正義論的構成
二、貴本與親用：正義原則的形成
第二節 荀子的同情論
一、術禮義而情愛人：性情涵養與同情倫理
二、同情論的構成
第三節 分施以禮：對像域的實施
一、荀子的禮刑觀
二、荀子的王霸觀
三、荀子的富強觀

荀子“正名”思想作為一套關於“名實”關繫的詮釋理論，可以分為三個語言—對像語言—對語言給出並包容對像語言，而對像語言則指向對像域——倫理價值與政治制度，這就是通過解決“名實淆亂”問題來解決“禮壞樂崩”問題的路徑。在《正名篇》中，這三個層次被概括為“制名之樞要”、“所緣以同異”與“所為有名”“制名之樞要語言，包含“約定俗成”、“徑易不拂”和“稽實定數”三條原則，是對對像語言中之名實關繫的詮釋；“所緣以同異”則屬於對像語言，是指“天官意物”、“心有征知”及與此相關的名類體繫，這套名實關繫代表著參天治世的倫理話語；“所為有名”屬於對像域，是指“備其天養，順其天政”，以達參天治人的政治建構目標。
《自然語言層次的倫理政治效應 荀子“正名”倫語言研究/哲學研究論叢》主要研究明代國家管理道教事務的政策、道官制度的主要內容及其與社會各等