資本主義的金錢理性，與斐濟人或特羅布裡恩德島民的物質實踐雖然方式不同，但殊途同歸，它隻是更大文化價值體繫的結果。無論西方與非西方，理性隻是文化的一種表述，它表現為圍繞物質使用的意義體繫，理性與文化絕不是對立的。我們唯有像研究他者一樣，憑借人類學的敏銳觀察，纔能了解我們本身的經濟。其實我們也是無數的他者之一。向經濟人類學說再見吧。我們需要的是一種真正的人類學的經濟學。——馬歇爾？薩林斯

●目 錄新版前言致謝導論第一章 原初豐裕社會錯誤觀念的源頭“一種物質豐富”生存經濟反思狩獵采集者第二章 家戶生產模式：低度生產的結構低度生產的各個維度家戶生產模式的基本要素第三章 家戶生產模式之二：高度的生產研究家戶生產受社會體繫影響而調整的辦法親屬關繫與經濟強度政治體制下的經濟強度第四章 禮物之靈“文本的解釋”列維—斯特勞斯、弗斯以及喬漢森的評論關於《論饋贈》的政治哲學第五章 關於原始交換的社會學物品流動與社會關繫互惠的結構互惠與親屬關繫的距離互惠與親屬關繫的等級互惠與財富互惠與食物關於等價互惠餘想附錄A 互惠與親屬關繫距離部分的注釋附錄B 互惠與親屬關繫等級部分的注釋附錄C 互惠與財富部分的注釋第六章 交換價值與原始貿易中的社會交往三種貿易體繫從時間上看交換比率的變化原始人的社會組織與市場貿易原始交換價格的理論交換比率的穩定與波動參考書目主要人名、地名、民族譯名表中文版出版說明

幾乎所有人類學教科書都會談及石器時代生活的艱辛，人們相信生活在原始社會的狩獵者都食不果腹，難以維生，饑魂餓鬼如影隨形。然而有名人類學家馬歇爾？薩林斯卻在這部著作中辨析並破除了這一成見。當我們跟隨他重新發現石器時代的生活時，就會發現那實際是一個豐裕的社會，人們能夠滿足自己的需求，還組織起一種受親屬關繫和社會權力等級影響的家戶生產模式。不僅在生產方面，原始社會的交換活動也和宇宙神話、社會規範等價值體繫緊密結合在一起。看看薩林斯給出的斐濟、特洛布裡恩德群島、夏威夷等原始社會有趣而又廣博的材料，或許我們就會理解他所說的：資本主義並不是人類歷史上與生俱來的經濟方式，而人類社會更普遍的經濟方式也不是資本主義。

[美]馬歇爾·薩林斯 著 張經緯 鄭少雄 張帆 譯

    新版前言自1972年《石器時代經濟學》問世以來，人類學的各個分支——政治人類學、法律人類學、醫療人類學等——都變得隻關心文化序列的某個特殊部分，經濟人類學也概莫能外，整個領域幾乎都經歷了翻天覆地的變化。其變化之大，以致需要再書新作，而非一篇前言來充作反思；所以，我在此僅對舊版中某些核心問題與重點討論的社會稍作提及。當下經濟人類學與其他人類學分支的隔閡，縱不致使之形毀骨銷，其也不容樂觀，因為事實可見，這門冠以“經濟人類學”的大學公選課程已經漸入奇談怪論，於是江河日下。“政治人類學”與“法律人類學”似乎也同病相憐，一同沉淪。這倒不是人們對各個社會中，各色各樣的物質生活或政治生活變得漠不關心，而是曾經以“某經濟”或“某政治體繫”堂皇示人的東西，已被重新融為“這種文化”。經濟活動不再決然獨立，而被視為文化序列中一個不可分割的領域。因此，對經濟活動的理等