●第一部判斷
第一章判斷的一般性質
什麼是判斷。判斷包涵著觀念，而觀念即標記(第一至三節)。什麼是標記(第四至六節)。“觀念”的雙重意義(第六至八節)。判斷所包含的觀念即意義(第九節)。判斷的定義(第十節)。謬誤的揭發(第十一至十二節)。
錯誤見解的批評。判斷非“聯想"(第十三至+四節);亦非實際影響(第十五節);亦非單純觀念聯結，也非觀念的相等(第十六節)。上述各種錯誤所含的真理(第十七節)。
判斷的發展。它是晚近的產品(第十八節)，因最初心智並無真正的觀念(第十九至二十節)。判斷起源所需的條件(第二十一一至二十二節)。如果聯想論是真實的，它就不能夠出現(第二十三節);但自最初起，普遍性即在心靈中發生作用(第二十四至二十六節)。3-46
增補附注47-50
第二章直言和假言判斷的形式
判斷與事實相關(第一節)。初步難點的答復(第二節)。一切判斷皆為假言的，為什麼?(第三節)判斷如隻有觀念，則皆為假言(第四至六節)。全稱與兩種單稱判斷皆如此(第七至八節)。
但判斷並非限於觀念。它指謂著現在的實在(第九節)。另方面它又非指謂現在的實在(第十節)。說明及論證(第十一至十四節)。
直言判斷的探究。I.感覺的分析判斷及其種類(第十五至十六節)。個體名稱的迷信(第十七至十八節)。I.感覺的綜合判斷何以能指謂現在的實在(第十九節)?但不能指謂單純觀念(第二十至二十一節)。它們真正的主詞是獨特的。“這個的狀態"及這個。“這個”的觀念之應用(第二十一至二十七節)。
綜合判斷何以能符合這個給子的實在(第二十八節)?因為實在並非僅乎現像(第二十九至三十節)。這些判斷以內容的連續性為根據(第三十一節)，而這又建立於觀念的同一性之上(第三十二至三十三節)。過去和將來並非現像(第三十四節)。
總結(第三十五節)。記憶和預告非單純幻想(第三十六至三十七節)。個體觀念，是什麼(第三十八至三十九節)。非現像的單稱判斷(第四十至四十二節)。存在判斷(第四十二節)。到抽像全稱判斷的轉變(第四十三節)。
這都是假言的(第四十四節)。集合判斷其實是單稱的(第四十五節)。假言不能變為直言(第四十六至四十七節)。假定是什麼(第四十八節)。假言判斷所含的真正斷語(第四十九至五十二節)。它們都是普遍性(第五十三至五十五節)。結果(第五十六節)。111
第二章(續)
有了假言判斷，我們便似已離開了實在世界，而達到科學世界(第五十七節)。關於感覺的單稱判斷之反對的推定(第五十八節)。它是靠不住的(第五十九至六十節)，因為它割裂事實(第六十一至六十七節)。它是有條件的(第六十八至七十節)，和假定的(第七十一節);而且是虛偽的(第七十二至七十三節)。它是不純粹不接近的假言(第七十四至七十八節)。結論(第七十九至八十節)。剩下的-種判斷(第八十一節)。112-132
增補附注139
第三章否定判斷
……
《邏輯原理》是英國哲學家F.H.布拉德雷的著作，1883年初版，1922年出版增訂版。在增訂版中，作者對第一版的正文基本未作什麼修改，但每章加了許多“增補附注”，有時多至六七十條。全書又附有“書末論文”十二篇，牽涉到邏輯、方法論和認識問題，可以看出布拉德雷的用意是想把他的《邏輯原理》和他後來的中心著作《現像與實在》聯繫起來，用後書來糾正或補充《邏輯原理》。本書共分三部：第一部論判斷，第二部論推理，第三部還是論推理。布拉德雷把邏輯作為一門學科，認為通過它我們可以對思維的特殊功能進行說明和解釋，通過它我們可以超越直接經驗；邏輯涵蓋了今天屬於知識論的主題。布拉德雷反對身心分離的觀點，認為人類的思想不能脫離它的世俗背景。本書以論判斷部分價值較大，影響較大。
