身為東京大學歷史學教授的父親

心懷對女兒滿滿的愛

也為澄清歷史的本來面貌

寫下了這本更有趣更真實的日本史

從神話時代到江戶末期

從陸奧平泉到西南雄藩

從天皇、聖德太子到武士、浪人

從遣隋使到黑船來航

反思教科書僵化的編寫方式

將日本史置於QQ視野之下

以思想史家的問題意識

解構“故事”是如何一步步成為“歷史”的

日本年表 1 

中文版序言 11

 劍之章 1

A為什麼要寫這本書3

2希望展現整體樣貌8

3從哪裡可以看見“日本史”？10

4阿弖流為是“叛亂分子”？14

5“美麗之國”平泉與“美好之國”鐮倉18

6引發了明治維新的《日本外史》22

7對外國的事情反而很了解27

8遣隋使是對等外交嗎？34

9身為“新興貴族”的平氏39

10尊王思想與德川幕府的關繫48

J攘夷運動的走向52

Q對南北朝的看法57

K忠君愛國與民主主義教育62

心之章 67

節神話是什麼？69

2從宗教談日本古代史74

3《古事記》也以漢字寫成79

4本居宣長的主張84

5對史料的看法89

6聖德太子的出身94

7成為爭論對像的聖德太子99

8對太子傳說擁護論的疑問103

9神功皇後與卑彌呼的合體108

10《論語》與《千字文》112

J消失的王仁博士117

Q蘇我氏祖先的故事120

K從倭國到日本123

寶之章 127

A改新之詔是何時作成的？129

2“官人”的誕生135

3天智即位之年138

4內亂與女帝142

5圓仁的大旅行記149

6太陰太陽歷的故事155

7從“梅之都”到“花為櫻”160

8“國風”的意義165

9櫻花的印像168

10所謂“無常”173

J平安時代Z強的怨靈177

Q《今昔物語集》的SJ觀181

K仁義道德會喫人186

鋤之章 191

A厲害的中世人們193

2眼花繚亂的12世紀197

3鐮倉新佛教的時代背景205

4“對了，去京都吧！”裡的京都211

5“寧案”的目標216

6被稱為石蕊試紙的南北朝到室町時代220

7將日本史一分為二的應仁之亂226

8戰國大名的軍師養成學校232

9“轉調”之法238

10佛教寺院與天皇的勢力245

J新外交關繫與“日本國家的樣貌”251

Q鎖國時代的中國印像256

K現在依舊喫人的仁義道德262

A為什麼要寫這本書 剛剛的生日蛋糕很好喫吧！雖然你也這麼說，但實在喫得太飽了。15 年前的這YT，你來到了我們的身邊。那天和JT一樣，是個有點冷的日子。 JT你正好成為孔子在《論語》中所說的“志於學”的年齡。“志於學”J是十五歲。而且，再過兩個月你J要從初中畢業了。如果要上高中，差不多J得開始認真念書了。同時也要開始為將來想要學習什麼樣的專業課程、想要從事什麼工作而準備了吧？是要和爸爸媽媽一樣念歷史繫？或者想要學習對實際工作更有幫助的科繫？都要看你自己的選擇。我覺得，孔子所說的“志於學”，也有自己選擇未來出路的意思。 不過，很可惜的是，我很懷疑學校裡所用的教科書對這個問題能夠提供什麼幫助。原本J說不上是什麼有趣的內容，雖然我也參與了公民倫理課教科書的編寫，但因為有著各種限制，想寫的東西有一半都沒辦法放進去。 爸爸媽媽在大學裡學歷史，並不是因為教科書很有趣，而是因為遇到了讓我們對歷史產生興趣的書和老師。無論是日本史還是SJ史，那些教科書，都因為變成了教科書而艱澀難懂，老實說，並不是有趣的讀物。如果因為教科書的關繫而讓你討厭歷史這門學科，是FC可惜的。因此我下定決心寫這本書。 以前，印度有一位名叫尼赫魯（Javāharlāl?Nehrū，1889—1964）的政治家。他是印度D立運動的參與者，印度D立後的1任ZL。D他變成政治犯被關在獄中的時候，為了他的女兒——後來也成為印度ZL、Z後被暗殺的英迪拉·甘地（Indira?Priyadarshini?Gandhi，1917—1984），寫下談論人類歷史的書信。這些書信後來結集出版為《父親對孩子說SJ歷史》這本書，讓SJ各地的人都能讀到。我在差不多你這個年紀時讀到這本書，深受感動。我既沒有尼赫魯那麼偉大，也並不是廣博多聞，好像也寫不出“SJ的歷史”，但如果隻是我們所生活的日本這個國家的歷史，說不定可以整理出來。我是這麼想的。 繼續讀下去J應該能理解，這本書雖然是“日本的歷史”，但它與被D作學科的“日本史”並不相同。高中的科目分為“日本史”與“SJ史”，在不同的課堂上，會由不同的老師來教。我一直覺得這種教學方法很奇怪。 D一，高中學科中的“SJ史”，並不是“SJ上的歷史”，而是把日本從SJ中排除的歷史，也J是像這樣的公式：“（全SJ-日本）的歷史=SJ史”。把我們自己所在國家的歷史排除，隻學習外國的歷史，其實並沒有任何意義。因為先具備了“日本史”的基礎知識，纔能掌握“SJ史”的意義；Z近還有不學“日本史”隻修“SJ史”，高中J可以畢業的方式。大學入學中心的考試裡，選擇“SJ史”、隻為了考試而念書的結果，J是學生變得對外國發生的事件年代、歷SS的人物知之甚詳，卻對日本的歷史幾乎一無所知。爸爸在大學裡教書，總是對這樣的弊病深感痛心。

A為什麼要寫這本書 

剛剛的生日蛋糕很好喫吧！雖然你也這麼說，但實在喫得太飽了。15 年前的這YT，你來到了我們的身邊。那天和JT一樣，是個有點冷的日子。

JT你正好成為孔子在《論語》中所說的“志於學”的年齡。“志於學”J是十五歲。而且，再過兩個月你J要從初中畢業了。如果要上高中，差不多J得開始認真念書了。同時也要開始為將來想要學習什麼樣的專業課程、想要從事什麼工作而準備了吧？是要和爸爸媽媽一樣念歷史繫？或者想要學習對實際工作更有幫助的科繫？都要看你自己的選擇。我覺得，孔子所說的“志於學”，也有自己選擇未來出路的意思。

不過，很可惜的是，我很懷疑學校裡所用的教科書對這個問題能夠提供什麼幫助。原本J說不上是什麼有趣的內容，雖然我也參與了公民倫理課教科書的編寫，但因為有著各種限制，想寫的東西有一半都沒辦法放進去。

爸爸媽媽在大學裡學歷史，並不是因為教科書很有趣，而是因為遇到了讓我們對歷史產生興趣的書和老師。無論是日本史還是SJ史，那些教科書，都因為變成了教科書而艱澀難懂，老實說，並不是有趣的讀物。如果因為教科書的關繫而讓你討厭歷史這門學科，是FC可惜的。因此我下定決心寫這本書。

以前，印度有一位名叫尼赫魯（Javāharlāl?Nehrū，1889—1964）的政治家。他是印度D立運動的參與者，印度D立後的1任ZL。D他變成政治犯被關在獄中的時候，為了他的女兒——後來也成為印度ZL、Z後被暗殺的英迪拉·甘地（Indira?Priyadarshini?Gandhi，1917—1984），寫下談論人類歷史的書信。這些書信後來結集出版為《父親對孩子說SJ歷史》這本書，讓SJ各地的人都能讀到。我在差不多你這個年紀時讀到這本書，深受感動。我既沒有尼赫魯那麼偉大，也並不是廣博多聞，好像也寫不出“SJ的歷史”，但如果隻是我們所生活的日本這個國家的歷史，說不定可以整理出來。我是這麼想的。

繼續讀下去J應該能理解，這本書雖然是“日本的歷史”，但它與被D作學科的“日本史”並不相同。高中的科目分為“日本史”與“SJ史”，在不同的課堂上，會由不同的老師來教。我一直覺得這種教學方法很奇怪。

D一，高中學科中的“SJ史”，並不是“SJ上的歷史”，而是把日本從SJ中排除的歷史，也J是像這樣的公式：“（全SJ-日本）的歷史=SJ史”。把我們自己所在國家的歷史排除，隻學習外國的歷史，其實並沒有任何意義。因為先具備了“日本史”的基礎知識，纔能掌握“SJ史”的意義；Z近還有不學“日本史”隻修“SJ史”，高中J可以畢業的方式。大學入學中心的考試裡，選擇“SJ史”、隻為了考試而念書的結果，J是學生變得對外國發生的事件年代、歷SS的人物知之甚詳，卻對日本的歷史幾乎一無所知。爸爸在大學裡教書，總是對這樣的弊病深感痛心。

D二，這也是互為表裡的關繫，日本的歷史隻在日本這個框架中是無法理解的。現在的日本國境定界於明治時代（嚴謹的說法會在後面提到）。在江戶時代，衝繩是名為“琉球國”的其他國家，而且北海道似乎也不被稱為GN，更何況那塊北方領土怎麼看也不是日本的一部分。不過，從數千年前的繩文時代開始的“日本史”，認定的D時的日本和現在的日本範圍是一樣的，所以我們以這個前提來開始談。

然而，經過彌生時代到了古墳時代之後，歷史主要集中在大和朝廷與其周邊地區，接著J接連進入飛鳥、奈良、平安時代。大和朝廷J是天皇的政府，歷史J是敘述這個政府如何擴展統治區域的故事。

“日本”這個名字7世紀左右，由天皇的政府決定的。而且“天皇”這個名稱，是幾乎同時開始被使用的。所謂“日本史”，便是以Z早的天皇政府的治理區域為前提，依照時代的進程，列舉現在日本領土的整體歷史。但是教科書裡並沒有清楚地說明，為什麼衝繩、北海道在“日本國”統合之前，J被列入“日本史”來談論。也J是說，日本與其他地區（也J是成為“SJ史”描述對像的那些地區）的區隔，是事先根據現在的國境所作的劃分，所敘述的是與過去的人所描述、回憶並不相同的“日本”的樣貌。

D三，日本這個國家的歷史構成並不是隻有本國。日本在建國的時候，向大陸上的中國及朝鮮半島學習了很多事物。關於這些“古代”的部分，在教科書裡雖然有所涉及，但是實際上鐮倉、室町時代的“中世”也可以說有類似的交流，即便到了稱為“鎖國”的江戶時代，日本並沒有WQ切斷與海外的聯繫。

近畿地區和關東地區所認為的“日本”，與九州島的人所看見的“日本”，應該是不一樣的；然而，“日本史”的教科書卻是從朝廷、幕府所在的京都、鐮倉、江戶，也J是日本的ZY政府觀點來敘述日本的國家軌跡。

D然，這也有無可奈何之處。像“日本史”這樣的國別史，是為了創造“近代”的民族國家所必需的。法國有法國史，德國有德國史；而且歷SS的同一件事，法國方面的敘述與來自德國的敘述也不盡相同。為了強化民族的凝聚力，歷史J變成對自己的國家歌功頌德的寫法。

雖然我要說的內容有點難，但例如日本與中國對“歷史解讀”的差異J是引發問題的根源。爸爸現在擔任“中日歷史共同研究”的成員，正想辦法解決這個問題。中國人敘述的歷史，與日本人所看見的歷史，為什麼會產生分歧呢？不僅要思考這個問題，我想現在也到了試著反省一國史式的歷史觀的時期了。

因此，為了你的未來，我每天編寫一點“父親告訴孩子的日本史”。希望可以加入很多的軼事，努力讓它成為有趣的讀物。如此一來，不隻是你，我希望與你同齡的人也都能讀讀這本書。

2希望展現整體樣貌 

我重新思考、校讀了昨天寫好的原稿。我應該要怎麼稱呼自己比較好呢？一般我會寫“我”（日文漢字“私”），但是昨天和你說到的時候，好幾個地方用了“爸爸”。不過，實際上你不太會說“爸爸”這個詞吧。因此，我想了想，決定使用“僕”（日文漢字“僕”，意思為“我”）。至於用這個字的理由，在這本書Z後再說。

那麼，僕寫這本書，應該會受到很多人的批判。因為既不是“日本史”的專家，而隻是以“歷史學”研究者的身份，要談日本歷史教科書的錯誤架構，簡直是妄自尊大。越是有良心的專家，對於僕這種大膽的整理行為J會越慎重，同時也會對這種做法持不信任態度。

但僕還是硬著頭皮寫這本書，是因為僕強烈地認為還是有必要這麼做。例如司馬遼太郎那樣的歷史小說家，對於他們比歷史學者擁有更多的讀者，擁有很強的影響力這點，讓僕有很大的危機感。專業的研究者們一邊在同儕之間嚴厲地批判這些小說家對歷史的理解與敘述方式，但是對於一般大眾，能不能提出可以替代的歷史樣貌，又JD不是簡單的事。因此在專業的研究領域與讓一般大眾理解的水平之間，有著難以想像的巨大鴻溝。

D然，因為學問終究是這樣的東西，所以纔更需要專家，不是嗎？如果是理論物理學或是生命科學等領域Z前沿的知識，大家既不需要去理解，何況我們根本也無法理解。

然而，歷史與這些理科的JD科學不一樣，歷史原本J應該和我們有切身的關繫。我們所生活的社會，是經過千百年的時間積累而形成的結果，關於社會形成的經過，是有必要根據ZX的專業研究來好好說明的。身為近代國家，如果構成國家的國民不能準確認識歷史，那麼這個國家J有開始轉向危險方向的憂慮。實際上，日本在數十年前的戰爭中J有過這樣的經驗。歷史專家們理解的“歷史的真實”，在學校裡被禁止傳授，也不能向普通人傳達。

這本書，是為了給像你一樣要擔負起未來社會責任的年輕世代，在說明D下的研究成果的同時，通過僕自己的整理，將關於日本與環繞日本的區域歷史，仔細向你們解釋。今後將被改寫的事件應該還有很多吧，也有根據不同的人、不同的價值來評價所記錄的歷史。而這本書將通過時間的流向來展現歷史的整體樣貌。僕是這麼打算的，請繼續讀下去。

◆出版後記◆——————————————————————

本書2008年在日本出版，隨後2013年繁體中文版面世，在讀者群中引起了J大的反響，被《南方都市報》評為2013 年度十大港臺好書。

在書中，作者小島毅有多重身份，他是日本人，是東京大學的知名教授，同時也是一名15歲中學女生的父親，在這樣的多重視角下，他將如何描述日本史？?

一開篇，小島毅便回答了讀者們的疑問，闡明他寫書的目的在於，對現行日本教科書的編纂方法提出商榷；針對教科書敘事的無聊生硬，他想向女兒呈現的是更有趣更多面的日本史。他批評了教科書中將日本史與SJ史剝離的經典編排方式，提出日本的歷史從來都不是孤立的，是在與其他國家的互動過程中逐漸形成的，歷史從來不是本國史與外國史的簡單相加。

由此展開，相對於純粹的歷史知識，小島毅更想向青年一代傳達的是看待歷史的角度和解讀歷史的方法，即應D重視史觀的態度。D然，掌握必要的史實是了解歷史的基礎，但死記硬背年代、人名及事件意義並不是Z終的目的，我們需要走近歷史，分析歷史，而不是簡單地重復描述，更不要粗暴地評價歷史，任何脫離D時的時代背景而評論歷史的行為都是無禮的。

從天照大神的建國神話，到聖德太子的傳說，再到尊王攘夷思想的形成，小島毅以日本史為例，示範了如何對歷史進行剖析解讀。他澄清了許多在日本人中都存在誤解的史實，進而一步步剖析了歷史是如何被建構的，並且在字裡行間引導讀者去分辨，歷史為什麼會呈現出JT我們所見的樣貌。歷史不是單純的遺跡與存留，不是等待我們挖掘的客觀存在，它在一定程度上是被建構解讀出來的。

相同的或類似的歷史，從不同的角度，可以體悟到迥異的感受。小島毅批駁了日本中心的史觀，同時也反對面對西方文化時妄自菲薄的態度。日本歷史中充滿了漢學與蘭學的痕跡，在與不同國家的交往踫撞中，日本的D特性也逐漸形成。

回到日本史本身，日本與中國一樣，在近代也遭遇了與西方力量的正面對抗。不顧天皇之令而簽訂不平等的《安政條約》的井伊直弼在日本被視為開放鎖國的先驅，而被迫開港的橫濱則成為“文明進步”之地；而簽訂《馬關條約》的李鴻章在多數歷史文本中都是“mai國賊”，而被迫開港也往往是沿海城市的“恥辱歷史”。相似的事件與境遇，全然不同的解讀，並沒有孰是孰非，這隻是不同的角度，不同的史觀。

“什麼是歷史？為什麼要學歷史？”

“歷史會成為後世的智慧。”

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