★《中國通史》分上編下編，上編為十八章，以中國文化史為題，體論述自古以來中國社會的各個層面的發展，文化現像，內容包括婚姻、族制、政體、階級、財產、官制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實業、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學術、宗教等十八類，囊括社會經濟、政治體制、學術文化等各個方面；下編以中國政治史為題，下編為三十五章，則按照歷史順序串聯，敘述了中國歷代王朝的變遷，中國政治的變革。
★上編的論述囊括下編的現像，上下編對照參考翻看，從而加深對該現像的理解，《中國通史》內容簡明扼要，語言通俗易懂，值得讀者青睞的歷史巨著。
呂思勉，字誠之，江蘇常州人，中國近代歷史學家、國學大師。他畢生致力於歷史研究和歷史教育工作，先後在常州府中學堂、南通國文專修科、上海私立甲種商業學校、瀋陽高等師範學校、蘇州省立*一師範學校、滬江大學、光華大學等校任教，曾擔任光華大學歷史繫主任、代校長，早年還曾在上海中華書局、上海商務印書館任編輯。其作品通貫性強，融合歷史敘述與考據，並具有橫跨社會學、地理學、經濟學等學科的視野。代表作有《白話本國史》《呂著中國通史》《秦漢史》《先秦史》《兩晉南北朝史《隋唐五代史》《呂思勉讀史札記》《宋代文學》《先秦學術概論》《中國民族史》《中國制度史》《文字學四種》《呂思勉讀史札記》《史籍與史學》等。
★“當時常州府中學堂諸師長尤為餘畢生難忘者，有呂思勉誠之師。”—— 國學大師錢穆
★“呂思勉先生出，有鋻於此，乃以豐富的史實和流暢的筆調來寫通史，方為通史的寫作開一個。……按時代略述政治大事，敘述中兼有議論，純從社會科學的立場上，批評中國的文化和制度，*多石破天驚之新理論。”—— 史學家顧頡剛★“呂思勉的治史是通貫各時代，周瞻各領域。”“論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大家。”—— 史學家嚴耕望
《中國通史》目錄上 編 中國文化史第 一 章 婚姻第 二 章 族制第 三 章 政體第 四 章 階級第 五 章 財產第 六 章 官制第 七 章 選舉第 八 章 賦稅第 九 章 兵制第 十 章 刑法第十一章 實業第十二章 貨幣第十三章 衣食第十四章 住行第十五章 教育第十六章 語文第十七章 學術第十八章 宗教下編 中國政治史第十 九 章 中國民族的由來第二 十 章 中國史的年代第二十一章 古代的開化第二十二章 夏殷西周的事跡第二十三章 春秋戰國的競爭和秦國的統一第二十四章 古代對於異族的同化第二十五章 古代社會的綜述第二十六章 秦朝治天下的政策第二十七章 秦漢間封建政體的反動第二十八章 漢武帝的內政外交第二十九章 前漢的衰亡第三 十 章 新室的興亡第三十一章 後漢的盛衰第三十二章 後漢的分裂和三國第三十三章 晉初的形勢第三十四章 五胡之亂（上）第三十五章 五胡之亂（下）第三十六章 南北朝的始末第三十七章 南北朝隋唐間塞外的形勢第三十八章 隋朝和唐朝的盛世第三十九章 唐朝的中衰第四 十 章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入第四十一章 五代十國的興亡和契丹的侵入第四十二章 唐宋時代中國文化的轉變第四十三章 北宋的積弱第四十四章 南宋恢復的無成第四十五章 蒙古大帝國的盛衰第四十六章 漢族的光復事業第四十七章 明朝的盛衰第四十八章 明清的興亡第四十九章 清代的盛衰第五 十 章 中西初期的交涉第五十一章 漢族的光復運動第五十二章 清朝的衰亂第五十三章 清朝的覆亡第五十四章 革命途中的中國
《中國通史》精彩閱讀：歷史，究竟是怎樣一種學問？研究了它，究竟有什麼用處呢？這個問題，在略知學問的人，都會毫不遲疑地作答道：“歷史是前車之鋻。”什麼叫作前車之鋻呢？他們又會毫不遲疑地回答道：“昔人所為而得，我可以奉為模範；如其失策，便當設法避免。這就是所謂‘法戒’。”這話驟聽似是，細想就知道不然。世界上哪有真正相同的事情？所謂相同，都是察之不精，誤以不同之事為同罷了。遠者且勿論。歐人東來以後，我們應付他的方法，何嘗不本於歷史上的經驗？其結果卻是如何呢？然則歷史是無用了麼？而不知往事，一意孤行的人，又未嘗不敗。然則究竟如何是好呢？歷史雖是記事之書，我們之所以探求，則為理而非事。理是概括眾事的，事則隻是一事。天下事既沒有兩件真正相同的，執應付此事的方法，以應付彼事，自然要失敗。根據於包含眾事之理，以應付事實，就不至於此了。然而理是因事而見的，舍事而求理，無有是處。所以我們求學，不能不顧事實，又不該死記事實。要應付一件事情，必須明白它的性質。明白之後，應付之術，就不求而自得了。而要明白一件事情的性質，又非先知其既往不可。一個人，為什麼會成為這樣子的一個人？譬如久於官場的人，就有些官僚氣；世代經商的人，就有些市儈氣；向來讀書的人，就有些迂腐氣。難道他是生來如此的嗎？無疑，是數十年的做官、經商、讀書養成的。然則一個國家，一個社會，亦是如此了。中國的社會，為什麼不同於歐洲？歐洲的社會，為什麼不同於日本？習焉不察，則不以為意，細加推考，自然知其原因極為深遠復雜了。然則往事如何好不研究呢？然而已往的事情多呢，安能盡記？社會上每天所發生的事情，報紙所記載的，奚啻億兆京垓分之一。一天的報紙，業已不可遍覽，何況積而至於十年、百年、千年、萬年呢？須知我們要知道一個人，並不要把他已往的事情，通通都知道了，記牢了。我，為什麼成為這樣一個我？反躬自省，總是容易明白的，又何嘗能把自己已往的事，通通記牢呢？然則要明白社會的所以然，也正不必把以往的事，全數記得，隻要知道“使現社會成為現社會的事”就夠了。然而這又難了。任何一事一物，要詢問它的起源，我們現在不知所對的很多。其所能對答的，又十有八九靠不住。然則我們安能本於既往，以說明現在呢？這正是我們所以愚昧的原因，而史學之所求，亦即在此。史學之所求，不外乎（一）搜求既往的事實，（二）加以解釋，（三）用以說明現社會，（四）因以推測未來，而指示我們以進行的途徑。往昔的歷史，是否能肩起這種任務呢？觀於借鋻於歷史以應付事實導致失敗者之多，無疑是不能的。其失敗的原因安在？列舉起來，也可以有多端，其中重要的，自然是偏重於政治。翻開《二十五史》來一看，從前都說《二十四史》，這是清朝時候，功令上所定為正史的。民國時代，柯劭忞所著史》業經奉徐世昌總統令，加入正史之中，所以現在該稱《二十五史》了。所記的，全是些戰爭攻伐，在廟堂上的人所發的政令，以及這些人的傳記世繫。昔人稱《左氏》為相斲書；近代的人稱《二十四史》為帝王的家譜；說雖過當，也不能謂其全無理由了。單看了這些事，能明白社會的所以然嗎？從前的歷史，為什麼會有這種毛病呢？這是由於歷史是文明時代之物，而在文明時代，國家業已出現，並成為活動的中心，常人隻從表面上看，就認為政治可以概括一切，至少是社會現像中重要的一項了。其實政治隻是表面上的事情。政治的活動，全靠社會做根底。社會，實在政治的背後，做了無數更廣大更根本的事情。不明白社會，是斷不能明白政治的。所以現在講歷史的人，都不但著重於政治，而要著重於文化。何謂文化？向來狹義的解釋，隻指學術技藝而言，其為不當，自無待論。說得廣的，又把一切人為的事都包括於文化之中，然則動物何以沒有文化呢？須知文化正是人之所以異於動物的。其異點安在呢？凡動物，多能對外界的刺激而起反應，亦多能與外界相調適。然其與外界相調適，大抵出於本能，其力量極有限，而且永遠不過如此。人則不然。所以人所處的世界，與動物所處的世界，大不相同。人之所以能如此，（一）由其有特異的腦筋，能想出種種法子。（二）其手和足的作用分開，能制造種種工具，以遂行其計劃。（三）又有語言以互相交通，而其擴大的即為文字。此人之所知、所能，可以傳之於彼；前人之所知、所能，並可以傳之於後。因而人的工作，不是個個從頭做起的，乃是互相接續著做的。不像賽跑的人，從同一地點出發，卻像驛站上的驛夫，一個個連接著，向目的地進行。其所走的路線自然長，而後人所達到的，自非前人所能知了。然則文化，是因人有特異的稟賦，良好的交通工具而成就的控制環境的共業。動物也有進化，但它的進化，除非改變其機體，以求與外界相適應，這是要靠遺傳上變異淘汰等作用，纔能達到目的的，自然非常遲慢。人則隻需改變其所用的工具，和其對付事物的方法。我們身體的構造，絕無以異於野蠻人，而其控制環境的成績，卻大不相同，即由其一為生物進化，一為文化進化之故。人類學上，證明自冰期以後，人的體質，無大變化。埃及的尸體解剖，亦證明其身體構造，與現今的人相同。可見人類的進化，全是文化進化。恆人每以文化狀況，與民族能力，並為一談，實在是一個重大的錯誤。遺傳學家，論社會的進化，過於重視個體的先天能力，也不免為此等俗見所累。至於有意誇張種族能力的，那更不啻自承其所謂進化，將返於生物進化了。從理論上說，人的行為，也有許多來自機體，和動物無以異的，然亦無不披上文化的色彩。如飲食男女之事，即其顯明之例。所以在理論上，雖不能將人類一切行為，都稱為文化行為，在事實上，則人類一切行為，幾無不與文化有關繫。可見文化範圍的廣大。能了解文化，自然就能了解社會了。人類的行為，源於機體的，隻是能力。其如何發揮此能力，則全因文化而定其形式。……
我在上海光華大學，講過十幾年的本國史。其初繫講通史。後來文學院長錢子泉先生說，講通史易與中學以下的本國史重復，不如講文化史。於是改講文化史。民國二十七年，教育部頒行大學課程，其初以中國文化史為各院繫一年級必修科，後改為通史，而注明須注重於文化。大約因政治方面，亦不可缺，怕定名為文化史，則此方面太被忽略之故。用意誠甚周詳。然通史講授，共止120小時，若編制仍與中學以下之書相同，恐終不免於犯復。所以我現在講授，把它分為兩部分：上冊以文化現像為題目，下冊乃依時代加以聯結，以便兩面兼顧。此意在本書緒論中，業經述及了。此冊繫居孤島上所編，參考書籍，十不備一；而時間甚為匆促。其不能完善，自無待言。但就文化的各方面加以探討，以說明其變遷之故，而推求現狀之所由來。此等書籍，現在似尚不多，或亦足供參考。故上冊寫成，即付排印，以代抄寫。不完不備之處，當於將來大加訂補。此書之意，欲求中國人於現狀之所由來，多所了解。故敘述力求扼要，行文亦力求淺顯；又多引各種社會科學成說，以資說明，亦頗可作一般讀物；單取上冊，又可供文化史教科或參考之用。其淺陋誤繆之處，務望當代通人，加以教正。民國二十八年九月二十八日，呂思勉識。
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