當然在像數派領域還有很多涉及“數”的問題，甚至延伸到五行也有“數”、命理學領域也需要用到像數派的“數”。例如，命理學中很重要的幾個分支：紫微鬥數、鐵板神數、邵子神數、河洛理數、太乙神數等，它們的名字就說明，如果沒有“數”，也就沒有這些分支。這裡不一一列舉。
由上可見，《易經》與“數’’是密不可分的。
《易經》最初出現之時隻有八卦和其後增加的六十四卦。在這個時期，隻有八卦和六十四卦的符號體繫，也就是卦像。當時隻是將卦像作為各種客觀事物的像征而使卦像有了具體的含義，並沒有後來義理派所研究的那些理論。而像數派的“像”從《易經》出現之時早就有了，其後，像數派學者們賦予它所像征事物的概念。因此，像數派的出現和形成遠遠早於義理派的出現和形成。歷史上，像數派的代表人出現也遠遠早於義理派的代表人物。套一句現代的話：“革命不分先後”，更沒有必要因為“長江後浪推前浪”，而前浪一定要死在沙灘上。實際上，義理派所研究和闡述的關於《易經》的“理”的根源就是從卦像衍生而來的。對於這一點，南宋的大學者朱熹認為，創立《易經》的四位聖人伏羲、周文王、周公和孔子都是將《易經》視為卜筮之書的，而當時隻有“像”和“數”，根本沒有後世的義理派學者們詮釋的那些理論，他說：“但用其爻而不用其辭，則知古人占不待辭而後見吉兇”（《朱文公易說》卷十八）。因此，他不同意北宋的歐陽修、司馬光、二程等人否定像數派的觀點。他認為“像”的內涵比那些理論要豐富和深邃得多，“惟其言不盡意，故立像以盡之。故學者於言上會得者淺，於像上會得者深”（《朱文公易說》卷七）。
討論像數派的形成和發展，有兩位不可忽視的重要人物：一位是五代至宋朝年間的易學大家陳摶，另一位是北宋年間的大學者邵雍（堯夫、康節）。
陳摶既是藥王孫思邈之後最為有名的道家修道士之一，更是易學、命理學領域裡程碑式的人物，他開創了一代易學和命理學。他認為，伏羲在仰觀天、俯察地的基礎上，“近取諸身，遠取諸物”，創立了先天八卦，注重的是“像”，《陳摶易說》中收錄了陳摶的說法：“羲皇始畫八卦，重為六十四，不立文字，使天下人默觀其像而已。如其像則吉兇應，違其像則吉兇反。此羲皇不言之教也。《易》道不行，乃有周孔。周孔孤行，《易》道復晦。蓋上古卦畫明，《易》道行。後世卦畫不明，《易》道不行。聖人於是不得已而有辭。學者一著其辭，便謂《易》止於是，而周孑L遂自孤行，更不知有卦畫微旨。此之謂買櫝還珠，由漢以來皆然。《易》道胡為不而不晦也。”這段話充分說明，陳摶主張《易》道的核心是卦畫產生的卦像，後來的周文王和孔子配以文字，乃買櫝還珠之舉。因此他采取的研究態度是：“於羲皇心地上馳騁，而不於周孔腳跡下盤桓”。