《書法雅言》是明代大收汴長子，書法家、鋻賞家項穆撰著的一部J具整體觀和繫統性的書法理論著作。全書共17篇，包括：書統、古今、辨體、形質、品格、資學、規矩、常變、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知識。作者從儒家的觀點出發，把書法推到“同流天地，翼衛教經”的地位。項穆強調內心修養，並強調書法的“正統”觀念，將王羲之與孔子並列。書中既有D到的見解，又飽含著作者的責任意識以及豐富的情感，這在古代書法理論SS是少見的。《四庫全書總目》評此書為“書家之圭臬”。

書統

古今

辨體

形質

品格

資學

規矩

常變

正奇

中和

老少

神化

心相

取舍

功序

器用

知識

與王羲之同時的人或距離他較近的人，主要看到的是王羲之妍美的一面，這是因為王羲之的參照物隻有古人而沒有後人，所謂“不識廬山真面目，隻緣身在此山中”。隨著歷史的展開，參照物變得豐富而全面，王羲之的形像也J越發清晰。人們發現他既有妍美的一面，又有質樸的一面，而且二者配合得很適宜。其實，這纔是真正的王羲之。

項穆引用孔子所謂“文質彬彬，然後君子”的話，Z能說明王羲之的風範。借用儒家的概念來說，王羲之的風範是“中和”的。順便說明一點，“中和”J是“書法雅言”的“雅”。關於中和問題，項穆將在下文詳盡地論述。

除了孔子的話，項穆還引用了孫過庭的話。後者是關於書法學習中如何處理古今問題的絕妙說法，不過，它好像跟這裡的討論沒有多大關繫，因為這裡討論的是王羲之的評價問題，而不是一般人的實踐問題。項穆之所以引用這樣的話，或許是因為他過於迷戀其中的“古”、“今”字眼。