一九九一年初夏，小書《棔柿樓讀書記》（署名宋遠）交稿之後，負翁先是提議，繼而相約，然後*領我同往啟功先生家求題簽。那一日，啟功先生不僅題寫了書名，且又題了“棔柿樓”三個大字的橫匾，自己的首本書，得有如此因緣，自是分外珍惜。 

倏忽過去了二十多年，棔柿樓依舊，此中讀書依舊，讀書有得之“記”也是依舊的日課，於是成此一“集”，它是“全職”讀書十八年的一次自我總結，當然它也是“棔柿樓讀書記”的續編。而這六個字可以概括已經逝去的時光；未來的若干年，這樣的讀書生活，又何嘗不是理想。 

《詩》曰：“日就月將，學有緝熙於光明。”喜歡此中的向學之意，也一向把它視作一種讀書狀態或曰境界。“慨我懷慕，君子所同”，誠願此生與書、與讀書、與讀書人結緣。 

《唐宋家具尋微》研究方法創新：作者運用“名物新證”的方法，通過文獻記載的典章制度和和著名歷史人物的活動來討論宋代貴族和士大夫生活中的具體細節，輔之以當時人的詩詞，並用考古資料加以印證，資料十分豐富。“散文式”學術文章，可讀性強：作者本人是散文高手，兼之古詩文功底深厚，每篇研究文章都能將繁瑣的研究推理過程娓娓交代清楚，又不失行文的優美。 

《棔柿樓集·卷二：唐宋家具尋微》主要內容包括古典的記憶：兩周家具概說、帷幄故事、北魏司馬金龍墓出土屏風發微、行障·畫障·立軸、唐宋時代的床和桌、隱幾與養和、兩漢書事等。 

康是背依之屏，《荀子·正論篇》天子“居則設張容，負依而坐”；《禮記，明堂位》“天子負斧依南鄉而立”；《釋名·釋牀帳》“康，倚也，在後所依倚也”。康表裝飾斧文以像威儀，斧又或作黼，便是雲雷紋、勾連雲紋等幾何紋，此已由上海博物館藏春成侯盉銘而得到確證。斧文不僅用來裝飾禮服、禮器，並且還包括儀仗等，如湖北陽新白沙遺址商代文化層與河南信陽羅山天湖十二號墓出土商代纏絲線黑漆秘，可知蘊涵其中的一種共同的寓意。 

先秦時代家具簡質，卻很有靈活布置之便，因此臨時性的設施為多，如幄，帟，幕，帳，幾，席，等等，王及諸侯臨時的聽政與休憩之所，便常常可以根據需要隨時布置於上下左右前後，而用“康”方便隔出一個“尊位”來。 

兩漢至於魏晉，文獻中出現了屏風和小曲屏風之稱，它不再僅僅是背依之屏。木畫屏風之外，又有繡屏，雕屏，雲母屏，琉璃屏，等等，屏風使用的材質更加多樣，並有至今可見的圖像與實物。斧康之制依然承繼先秦遺緒，不過屏風的名稱更為通行，且使用範圍更加擴大，而又更多深入日常生活，雖然仍未與禮制完全脫離。小曲屏風與床榻的結合，在某種意義上也可以說特別促進了屏風畫的發展，諸經史事圖畫屏風當時成為風氣，後世並且一直沿用下來而成為傳統。 

以東漢靈帝立鴻都門學為契機，書法漸從純粹實用中分離出一項獨立的藝術。東晉，繪畫也同書法一樣有了獨立的藝術品格，因此出現了不同於民間畫工的士人畫家。美術史家論漢畫品類，曰可大別為三，其一傳寫經史故事，其一實寫風俗現狀，其一意寫神怪祥瑞。後兩類多為當時民間的藝術作品。至若王室士族，則極注重經史故事之傳寫，以為它特有勸誡與教化之功用，此自影響到土人畫家的題材選擇，即人物畫中，以此類為多。多曲屏風使屏風畫可以表現更為豐富的內容，傳統的先賢、列女、孝子之類畫傳都很適合在多曲屏風上鋪展為連續的畫面，圖文並茂，耐得久視，與壁畫相比，又有更換之便。 

揚之水，Z國社會科學院文學所研究員。浙江諸暨人，原名趙麗雅。1986年至1996年擔任《讀書》編輯。1996年起進入Z國社會科學院文學研究所工作，開始深入研究文物考古，用考古學的成果來研究文學作品，著作有《棔柿樓集》、《詩經名物新證》、《詩經別裁》、《脂麻通鋻》、《先秦詩文史》等。 

古典的記憶：兩周家具概說 

帷幄故事 

北魏司馬金龍墓出土屏風發微 

行障·畫障·立軸 

唐宋時代的床和桌 

隱幾與養和 

兩漢書事 

書房 

索引 

後記 

康是背依之屏，《荀子·正論篇》天子“居則設張容，負依而坐”；《禮記，明堂位》“天子負斧依南鄉而立”；《釋名·釋牀帳》“康，倚也，在後所依倚也”。康表裝飾斧文以像威儀，斧又或作黼，便是雲雷紋、勾連雲紋等幾何紋，此已由上海博物館藏春成侯盉銘而得到確證。斧文不僅用來裝飾禮服、禮器，並且還包括儀仗等，如湖北陽新白沙遺址商代文化層與河南信陽羅山天湖十二號墓出土商代纏絲線黑漆秘，可知蘊涵其中的一種共同的寓意。 

先秦時代家具簡質，卻很有靈活布置之便，因此臨時性的設施為多，如幄，帟，幕，帳，幾，席，等等，王及諸侯臨時的聽政與休憩之所，便常常可以根據需要隨時布置於上下左右前後，而用“康”方便隔出一個“尊位”來。 

兩漢至於魏晉，文獻中出現了屏風和小曲屏風之稱，它不再僅僅是背依之屏。木畫屏風之外，又有繡屏，雕屏，雲母屏，琉璃屏，等等，屏風使用的材質更加多樣，並有至今可見的圖像與實物。斧康之制依然承繼先秦遺緒，不過屏風的名稱更為通行，且使用範圍更加擴大，而又更多深入日常生活，雖然仍未與禮制完全脫離。小曲屏風與床榻的結合，在某種意義上也可以說特別促進了屏風畫的發展，諸經史事圖畫屏風當時成為風氣，後世並且一直沿用下來而成為傳統。 

以東漢靈帝立鴻都門學為契機，書法漸從純粹實用中分離出一項獨立的藝術。東晉，繪畫也同書法一樣有了獨立的藝術品格，因此出現了不同於民間畫工的士人畫家。美術史家論漢畫品類，曰可大別為三，其一傳寫經史故事，其一實寫風俗現狀，其一意寫神怪祥瑞。後兩類多為當時民間的藝術作品。至若王室士族，則極注重經史故事之傳寫，以為它特有勸誡與教化之功用，此自影響到土人畫家的題材選擇，即人物畫中，以此類為多。多曲屏風使屏風畫可以表現更為豐富的內容，傳統的先賢、列女、孝子之類畫傳都很適合在多曲屏風上鋪展為連續的畫面，圖文並茂，耐得久視，與壁畫相比，又有更換之便。