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《詞學新詮》作者有中國傳統舊學的深厚學養，又在西方學界浸潤多年。鋻於國內青年對西方新學的探尋，作者以自己的獨特優勢，嘗試用西方新說談中國詞論，其中先後引用了詮釋學、符號學、語言學、現像學、接受美學、新批評等多種方法，並提出如何將中西新舊多彩的文化加以別擇去取和融會結合的問題，這個問題在今天仍然沒有解決。

海報：

與詩學相比，中國詞學的發展相對滯後，傳統詞話中雖不乏獨到見解，但缺少理論邏輯與科學體繫。《迦陵著作集：詞學新詮（第二版）》作者以其深厚的傳統文化修養與西方理論學養為基礎，以現代觀念和理論為工具，對傳統詞學進行了科學的開發與歸納，建立了一個適合現代人理解的詞學理論新框架。

葉嘉瑩，號迦陵。蒙古裔滿族人，出身葉赫那拉氏。1924年出生於北京，畢業於輔仁大學國文繫。1950年代任臺灣大學教授，並在淡江與輔仁兩大學任兼職教授。1960年代應邀擔任美國哈佛大學、密歇根州立大學客座教授。後定居加拿大，任加拿大不列顛哥倫比亞大學終身教授，並曾於1980年代至1990年代再度赴美，在耶魯大學、印地安那大學講學，1991年當選為加拿大皇家學會院士。自1970年代末返大陸講學，先後任南開大學、四川大學、北京師範大學等校客座教授，1996年在南開大學創辦中華古典文化研究所，設立“駝庵”獎學金。2008年，榮獲中華詩詞學會頒發的首屆“中華詩詞終身成就獎”。2012年6月獲聘中央文史館館員，2013年榮獲由中央電視臺、文化部、國務院新聞辦公室、國務院僑務辦公室、中國人民對外友好協會、孔子學院總部/國家漢辦共同主辦的“中華之光”傳播中華文化年度人物獎。

迦陵隨筆

一 前言

二 似而非是之說

三 從現像學到境界說

四 作為評詞標準之境界說

五 要眇宜修之美與在神不在貌

六 張惠言與王國維對美學客體之兩種不同類型的詮釋

七 從符號與信息之關繫談詩歌的衍義之詮釋的依據

八 溫庭筠《菩薩蠻》詞所傳達的多種信息及其判斷之準則

九 “興於微言”與“知人論世”

十 “比興”之說與“詩可以興”

十一 從李煜詞與趙佶詞之比較看王國維重視感發作用的評詞依據

十二 感發之聯想與作品之主題

十三 三種境界與接受美學

十四 文本之依據與感發之本質

十五 結束語

論詞學中之困惑與《花間》詞之女性敘寫及其影響

對傳統詞學中之困惑的理論反思

對常州詞派張惠言與周濟二家詞學的現代反思

對傳統詞學與王國維詞論在西方理論之觀照中的反思

論詞之美感特質之形成及反思與世變之關繫

《迦陵著作集：詞學新詮（第二版）》：

如“扈江離與闢芷兮，紉秋蘭以為佩”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”“佩繽紛之繁飾兮，芳菲菲其彌章”之類，這種形容衣飾之美的敘寫，在《離騷》中已成為了一個反復出現的信息，而此一信息在《離騷》中則是帶有明顯的托喻之意義的。所以司馬遷在其《史記·屈原列傳》中，就特別提出了“其志潔，故其稱物芳”的說法。而《離騷》中之“初服”一句的原文，則是“進不入以離尤兮，退將復修吾之初服”，王逸注雲：“退，去也，言己誠欲遂進竭其忠誠，君不肯納，恐重遇禍，將復去修吾初始清潔之服。”而所謂“初始清潔之服”，其所喻示的則是高潔美好的品德。於是張惠言遂自溫庭筠詞中所寫的姿容衣飾之美，經由語言的聯想軸之作用，而想到了《離騷》中所寫的姿容衣飾之美，又因《離騷》中敘寫的姿容衣飾之美都帶有喻托之性質，遂認為溫詞所寫的姿容衣飾之美，也有如屈原《離騷》中“初服”一樣的喻托之含意。因此在符號學的理論概念中，張惠言對溫詞所作的“衍義”之詮釋，實在可以分為兩層來說明：第一層是由溫詞中所寫的衣飾之美而想到了《離騷》中對於衣飾之美的敘寫，這自然應該是屬於索緒爾所提出的聯想軸的作用。

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