| | | | 正版 西遊記上下兩冊 中國古典文學神話著作 吳承恩著國學文學四 | | 該商品所屬分類：圖書 -> | | 【市場價】 | 254-368元 | | 【優惠價】 | 159-230元 | | 【作者】 | 吳承恩著 | | 【出版社】 | 長江文藝出版社 | | 【ISBN】 | 9787535497345 | | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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| | 內容介紹 | |
出版社：長江文藝出版社 ISBN：9787535497345 商品編碼：45006238101 品牌：鳳凰新華（PHOENIX 包裝：平裝-膠訂 開本：16 出版時間：2017-07-01 代碼：46 作者：吳承恩著
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內容介紹
《西遊記》是中國古代長篇小說“四大名著”之一，也是享譽SJ的文學瑰寶。全書講述了唐僧師徒四人一行取經，歷經九九八十一難，降妖伏魔，*終修正成果的故事。作品中塑造了眾多栩栩如生的形像，將神魔SJ的善惡情仇和現實社會巧妙結合，充分表現了作者現實主義的情懷以及宣揚正義、懲處邪惡的思想主題，是中國魔幻現實主義的開山之作。
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目錄
山皆拱伏九幽十類盡除名 / 17D四回官封弼馬心何足名注齊天意未寧 / 25D五回亂蟠桃大聖偷丹反天宮諸神捉怪 / 32D六回觀音赴會問原因小聖施威降大聖 / 39D七回八卦爐中逃大聖五行山下定心猿 / 46D八回我佛造經傳J樂觀音奉旨上長安 / 53附錄陳光蕊赴任逢災江流僧復仇報本 / 60D九回袁守誠妙算無私曲老龍王拙計犯天條 / 67D十回二將軍宮門鎮鬼唐太宗地府還魂 / 74D十一回還受生唐王遵善果度孤魂蕭瑀正空門 / 81D十二回玄奘秉誠建大會觀音顯像化金蟬 / 89D十三回陷虎穴金星解阨雙叉嶺伯欽留僧 / 97D十四回心猿歸正六賊無蹤 / 104D十五回蛇盤山諸神暗佑鷹愁澗意馬收韁 / 113D十六回觀音院僧謀寶貝黑風山怪竊袈裟 / 121D十七回孫行者大鬧黑風山觀世音收伏熊羆怪 / 129D十八回觀音院唐僧脫難高老莊行者降魔 / 139DSJ回雲棧洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心經 / 145D二十回黃風嶺唐僧有難半山中八戒爭先 / 153D二十一回護法設莊留大聖須彌靈吉定風魔 / 161D二十二回八戒大戰流沙河木叉奉法收悟淨 / 169D二十三回三藏不忘本四聖試禪心 / 177D二十四回萬壽山大仙留故友五莊觀行者竊人參 / 185D二十仙趕捉取經僧孫行者大鬧五莊觀 / 193D二十六回孫悟空三島求方觀世音甘泉活樹 / 201D二十七回尸魔三戲唐三藏聖僧恨逐 猴王 / 209D二十八回花果山群妖聚義黑松林三藏逢魔 / 217D二SJ回脫難江流來國土承恩八戒轉山林 / 224D三十回邪魔侵正法意馬憶心猿 / 231D三十一回豬八戒義激猴王孫行者智降妖怪 / 240D三十二回平1；CY=CY山功曹傳信蓮花洞木母逢災 / 249D三十三回外道神助本心 / 257D三十四回魔頭巧算困心猿大聖騰那騙寶貝 / 265D三十五回外道施威欺正性心猿獲寶伏邪魔 / 273D三十六回心猿正處諸緣伏劈破傍門見月明 / 281D三十七回鬼王夜謁唐三藏悟空神化引嬰兒 / 289D三十八回嬰兒問母知邪正金木參玄見假真 / 297D三SJ回一粒金丹天上得三年故主世間生 / 305D四十回嬰兒戲化禪心亂猿馬刀歸木母空 / 313D四十一回心猿遭火敗木母被魔擒 / 321D四十二回大聖殷勤拜南海觀音慈善縛紅孩 / 330D四十三回黑河妖孽擒僧去西洋龍子捉鼉回 / 338D四十四運逢車力心正妖邪度脊關 / 347D四十五回三清觀大聖留名車遲國猴王顯法 / 355D四十六回外道弄強欺正法心猿顯聖滅諸邪 / 363D四十七回聖僧夜阻通天水金木垂慈救小童 / 371D四十八回魔弄寒風飄大雪僧思拜佛履層冰 / 379D四SJ回三藏有災沉水宅觀音救難現魚籃 / 386D五十回情亂性從因愛欲神昏心動遇魔頭 / 395D五十一回心猿空用千般計水火無功難煉魔 / 402D五十二回悟空大鬧金洞如來暗示主人公 / 410D五十三回禪主吞餐懷鬼孕黃婆運水解邪胎 / 418D五十四回法性西來逢女國心猿定計脫煙花 / 426D五十五回色邪淫戲唐三藏性正修持不壞身 / 434D五十六回神狂誅草寇道昧放心猿 / 442D五十七回真行者落伽山訴苦假猴王水簾洞謄文 / 450D五十八回二心攪亂大乾坤一體難修真寂滅 / 457D五SJ回唐三藏路阻火焰山孫行者一調芭蕉扇 / 464D六十回牛魔王罷戰赴華筵孫行者二調芭蕉扇 / 472D六十一回豬八戒助力破魔王孫行者三調芭蕉扇 / 480D六十二回滌垢洗心惟掃塔縛魔歸正乃修身 / 488D六十三回二僧蕩怪鬧龍宮群聖除邪獲寶貝 / 495D六十四回荊棘嶺悟能努力木仙庵三藏談詩 / 502D六十五回妖邪假設小雷音四眾皆遭大阨難 / 511D六十六回諸神遭毒手彌勒縛妖魔 / 518D六十七回拯救駝羅禪性穩脫離穢污道心清 / 525D六十八回朱紫國唐僧論前世孫行者施為SZ肱 / 533D六SJ回心主夜間修藥物君王筵上論妖邪 / 541D七十回妖魔寶放煙沙火悟空計盜紫金鈴 / 549D七十一回行者假名降怪犼觀音現像伏妖王 / 558D七十二回盤絲洞七情迷本濯垢泉八戒忘形 / 567D七十三回情因舊恨生災毒心主遭魔幸破光 / 576D七十四回長庚傳報魔頭狠行者施為變化能 / 585D七十五回心猿鑽透陰陽竅魔王還歸大道真 / 593D七十六回心神居舍魔歸性木母同降怪體真 / 602D七十七回群魔欺本性一體拜真如 / 610D七十八回比丘憐子遣陰神金殿識魔談道德 / 618D七SJ回尋洞求妖逢老壽D朝正主救嬰兒 / 626D八十回姹女育陽求配偶心猿護主識妖邪 / 633D八十一回鎮海寺心猿知怪黑松林三眾尋師 / 641D八十二回姹神護道 / 649D八十三回心猿識得丹頭姹女還歸本性 / 657D八十四回難滅伽持圓大覺法王成正體天然 / 664D八十五回心猿妒木母魔主計吞禪 / 672D八十六回木母助威征怪物金公施法滅妖邪 / 680D八十七回鳳仙郡冒天止雨孫大聖勸善施霖 / 689D八十八回禪到玉華施法會心猿木母授門人 / 696D八SJ回黃獅精虛設釘鈀會金木土計鬧豹頭山 / 703D九十回師獅授受同歸一盜道纏禪靜九靈 / 710D九十一回夜觀燈玄英洞唐僧供狀 / 717D九十二回三僧大戰青龍山四星挾捉犀牛怪 / 725D九十三回給孤園問古談因天竺國朝王遇偶 / 733D九十四回四僧宴樂御花園一怪空懷情欲喜 / 740D九十五回假合形骸擒玉兔真陰歸 / 747D九十六回寇員外喜待高僧唐長老不貪富貴 / 754D九十七回金酬外護遭魔毒聖顯幽魂救本原 / 761D九十八回猿熟馬馴方脫殼功成行滿見真如 / 770D九SJ回九九數完魔刬盡三三行滿道歸根 / 779D一百回徑回東土五聖成真 / 785名師引讀《西遊記》 / 793 顯示全部信息
在線試讀
《西遊記》導讀陳文新（武漢大學文學院博士生導師）《西遊記》是中國古代神魔小說的代表作，它的問世，標志著神魔小說作為一種小說類型已經成熟。《西遊記》以其復雜內涵和富於個性的審 特征令無數讀者關注和陶醉。中國古典文學中，童話一類的作品一向缺乏，而《西遊記》的神魔故事，具有比較濃郁的童話色彩。尤其是孫悟空的形像，可以激勵冒險精神。無論是大鬧龍宮、大鬧地府、大鬧天宮，還是西天取經，所有這些故事都突出了勇往直前的冒險精神。像豬八戒那樣，動輒提議散伙，意志薄弱，是小說取笑的對像。對冒險精神的渲染和鼓勵是《西遊記》特別富於魅力之處。《西遊記》現存明刊本未署作者。清刊本多署全真派道士丘處機，此說基本不為學界認可。清代乾隆年間的吳玉搢1次提出《西遊記》的作者是吳承恩，經胡適、魯迅等人進一步論證倡導，《西遊記》的版權頁上正式出現了吳承恩的名字。吳承恩作《西遊記》的依據有二：《淮安府志》“地理”類著錄有吳承恩的《西遊記》；吳承恩喜歡寫滑稽故事。但這不足以證明吳承恩創作了小說《西遊記》。吳承恩的《射陽先生存稿》也表明，他不一定具備寫《西遊記》的知識結構和文學纔能。在目前情況下，我們隻能將《西遊記》的作者暫定為吳承恩。吳承恩（約1500—1582），字汝忠，號射陽山人，明代山陽（今江蘇淮安）人，出身於一個由書香門D破落而為小商人的家庭。他自幼聰慧好學，博覽群書，為詩文下筆立成，以文名著於鄉裡；喜愛神奇故事傳說，深受民間文學的影響。他早年希望以科舉進身，但科場不利，四十三歲纔補歲貢生。五十四歲J任浙江長興縣丞，不久，恥於折腰，拂袖回到故鄉，長期過著閉門著述的生活。其詩文集有後人所輯的《射陽先生存稿》。另撰有志怪小說集《禹鼎志》，已佚。《西遊記》現存Z早刊本是明萬歷二十年（1592）金陵唐氏世德堂《新刻出像官板大字西遊記》（簡稱“世本”），凡二十卷一百回。還有“楊本”（楊致和編《西遊記傳》，刊刻於萬歷二十年後，四卷，四十則）、“朱本”（朱鼎臣編《唐三藏西遊釋阨傳》，萬歷中葉以後刊本，十卷，六十七則）等重要版本。朱本和楊本篇幅相近，實際上都是《西遊記》原作的刪節本。朱本有唐僧出世故事，楊本和世本均無唐僧出世故事。清乾隆間刊《新說西遊記》一百回，補入陳光蕊、江流兒事。據近人考據推測，唐僧出身故事D為原作所有，世德堂本因其有褻瀆聖僧之嫌而刪去了。清代又出現了多種版本，如《西遊證道書》（清初刊本）、《西遊真詮》（康熙丙子即1696年刊本）、《新說西遊記》（乾隆戊辰即1748年晉省書業公記刊本和乾隆己巳即1749年其有堂刊本）、《西遊原旨》（嘉慶己卯即1819年護國庵刊本）、《通易西遊正旨》（道光己亥即1839年德馨堂刊本）。目前的通行本繫以世德堂本為底本，參校清代各種刻本整理而成，並將《新說西遊記》的唐僧出世故事作為附錄收入。《西遊記》全書一百回，可大體上分為三個部分：前七回是D一部分，D八回至D十三回是D二部分，D十四回至D一百回是D三部分。《西遊記》前七回寫 猴王出世、求道、闖龍宮、攪冥府、鬧天宮，集中描繪孫悟空追求無拘無束生活的經歷。他破石而生，“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”，在社會關繫上本來J是自由的，但他仍不滿足，希望“不生不滅，與天地山川齊壽”，CD擺脫自然規律的束縛，獲得“JD自由”。他因此而與冥王發生衝突，並發展到大鬧天宮。“大鬧天宮”是全書寫得Z有生氣的部分，孫悟空豎起“齊天大聖”的旗幟，喊出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號，把十萬天兵天將打得落花流水。孫悟空這種不甘拘束的個性和豪放氣概，表達了人類對於一種理想的生命形態的向往；而他Z終被制服並皈依佛教，則證明了人類現實處境的尷尬。人類對於自由和尊嚴的追求受到現實力量的強有力的制約。《西遊記》D八回至D十三回寫如來說法、觀音訪僧、魏徵斬龍、太宗入冥、劉全進瓜和玄奘奉詔取經，交待取經緣起，在結構上主要起組織情節的作用。D十四回至D一百回是全書的主體，包括相對D立而又互相關聯的四十一個故事，以師徒四人去西天取經作為線索連接成一個有機的整體。這一部分集中表現了孫悟空勇往直前的冒險精神和樂觀性格。他一路降妖伏魔，克服了種種困難，堪稱歷險故事的英雄，但他仍然以“我是歷代CMD一妖”自負，大體上還保持著大鬧天宮時期的性格特征。小說Z後將他定格為“鬥戰勝佛”，仍與他的形像一致。《西遊記》充分體現了幻想小說的特點：無一事不幻，無一事不真，亦幻亦真，具有假想的真實性。小說為讀者創造了一個幻想的SJ，帶有J大的神奇性。寫環境奇特，這裡有流沙河，“鵝毛飄不起，蘆花定底沉”（D二十二回），還有火焰山，“八百裡火焰，四周圍寸草不生。若過得山，J是銅腦蓋、鐵身軀，也要化成汁哩”（D五SJ回）。寫武器神奇，這裡有芭蕉扇，扇著人人要飄八萬四千裡遠，而且此扇可以縮小到像一個杏葉兒，含在嘴裡。孫悟空的如意金箍棒是Z有名的，大起來可以1；CY=CY天立地，小起來又可以像一根繡花針，有時還能變成數千條。這樣形形色色的描寫是夠奇幻的了，但又J富真實感。一方面，無論這個幻想SJ怎樣神奇，它畢竟有著一定的現實生活的依據；另一方面，神話人物、神話環境和各種神奇的法寶和諧統一，幻想SJ自身的這種統一性也給人真實感。《西遊記》這個亦幻亦真的特點在塑造孫悟空和豬八戒的形像時體現得尤為鮮明。作品善於將社會化的個性、超自然的神性和動植物的自然特性融為一體，合情合理地展現出神話人物的D特風采。比如孫悟空，他的原型是猴，因而會攀援，喜歡喫果子，生J一副“雷公嘴”“孤拐臉”“火眼金睛”。作為神魔，他具有超凡的本領，擅長七十二般變化。值得注意的是，他的這種超自然的神性是與其動物性融合在一起的。猴子生性靈巧，所以孫悟空什麼都會變，變什麼像什麼，變大、變小、變男、變女都可以。比較起來，原型是豬的八戒，變化起來J笨拙得多。他能變石塊、變土墩、變大像、變駱駝，所有笨東西他差不多都能變，但卻變不成輕巧漂亮會飛的東西。一次他想變個女孩，頭是勉強變了，無奈肚子胖大，還是個大漢身架。這說明，即使在寫神性時，作者也考慮到了其動物特性。而孫悟空的心高氣傲、豬八戒的好色，這種社會性品格，也令人想見猴的神態和豬的某種習性。風趣幽默是《西遊記》的另一特征。《西遊記》不乏對現實政治的諷刺，但在一種戲謔性的氛圍中，我們領略到的是一部輕喜劇，以過於沉重的心態來讀會造成理解的隔閡和失誤。比如D三十六回，唐僧向寶林寺僧官借宿，僧官不允，還訓斥了唐僧一頓；悟空去借，僧官滿口答應，WW諾諾：“行者聞言暗笑，押著眾僧，出山門下跪下。那僧官磕頭高叫道：‘唐老爺，請方丈裡坐。’八戒看見道：‘師父老大不濟事，你進去時，淚汪汪，嘴上掛得油瓶。師兄怎麼J有此獐智，教他們磕頭來接？’三藏道：‘你這個獃子，好不曉禮！常言道，鬼也怕惡人哩。’”“鬼也怕惡人”，一方面是說悟空長相可怕，另一方面也是更重要的一個方面，則是調侃世情，諷刺世人欺軟怕硬。這種諷刺確實是作者有意為之，因為八戒和三藏的對話並非主干情節的自然延伸，J與主干情節的關繫而言，實屬節外生枝，借題發揮。但是，我們不能由此J說吳承恩對世態人情抱有多麼憤憤不平的情緒，實際上，他是司空見慣，不以為奇，有意顯示調侃的機智和風趣。《西遊記》的情節是遊記性的，行動和奇遇構成其主體部分。由於各個故事具有相對的D立性，這部作品可以說是許多短篇或中篇的串聯組合。但這一百回同時又是一個有機的整體。其一，唐僧師徒四人的活動貫穿全書始終，他們一直處於故事的中心。其二，各個不同故事的主角之間，存在某種聯繫。比如“智擒紅孩兒”中的紅孩兒與“路阻火焰山”中的鐵扇公主、牛魔王，J是親屬關繫。紅孩兒是牛魔王和鐵扇公主的兒子。孫悟空來到火焰山前，鐵扇公主之所以不肯借扇，J是因為要報孫悟空的“害子深仇”。其三，小說很注意情節的前後照應。孫悟空每次和新的對手交鋒，差不多都要介紹自己大鬧天宮的輝煌經歷。至於小說D九SJ回完整地羅列九九八十一難，則是用歸納全書的方式維護這種整體感。《西遊記》的語言運用也有特色。它往往在描寫人物交鋒前用韻語表明雙方身份，交手後用韻語渲染緊張氣氛，而在一般情況下則用散文，有張有弛，頗合所謂勞逸相參的“文武之道”。其敘述描寫語言，明快詼諧，帶有濃郁的作家個人的色彩。其人物語言，雖然因大多數神魔被漫畫化而難以做到個性分明，但主要人物孫悟空、豬八戒、唐僧、沙和尚的口吻卻頗見性情。孫悟空的心高氣傲（如自稱“老孫”）、豬八戒的“老實”（如口口聲聲“我老實，不曉得”）、唐僧的書生腔、沙和尚的老成持重，這些都可以從他們的語言中感受到。《西遊記》很早J傳入朝鮮，受到廣泛歡迎。不過，在韓國所見的版本大都是陳士斌詮解的《西遊真詮》（20冊，卷1有尤侗序）。此外有楊致和、趙毓真校訂《繡像西遊記全傳》（繡谷錦盛堂刊），張書紳注《新說西遊記》（光緒十四年刊）。早在朝鮮顯宗十年（1669）J出現了白話文辭典《西遊記語錄》，有關《西遊記》的翻刻本、改作本、坊刻本也頗多。1831年，日本出版了日譯本《通俗西遊記》。1942年紐約艾倫與昂溫出版公司出版了英譯本《猴》。1977—1980年間英文全譯本《西遊記》四卷在芝加哥和倫敦同時出版，得到西方學術界的高度評價。目前已有法、德、西、俄、捷、羅、波、朝、越等十多個語種的選譯本或全譯本。《西遊記》是一部具有SJ聲譽的偉大作品。 顯示全部信息
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