南懷瑾講述《論語》,“別裁於正宗儒者經學之外”,重在“入乎其內、出乎其外地體驗”。他采用一貫的經史和參的方法,注重結合自己的人生經驗及歷史典故,旁征博引,撚提古今,其中有百餘處解釋與前人不同。活潑靈動,亦頗具禪味。
誰來了解你
D三句“人不知而不慍,不亦君子乎”,J是說做學問的人,乃至一輩子沒有人了解,也“不慍”。
“不慍”這個問題很重要。“怨天尤人”這四個字我們都知道,任何人踫到艱難困苦,遭遇了打擊,J罵別人對不起自己,不幫自己的忙,或者如何如何,這是一般人的心理。嚴重的連對天都怨,而“慍”J包括了“怨天尤人”。
人能夠真正做到了為學問而學問,J不怨天、不尤人,J反問自己,為什麼我站不起來?為什麼我沒有達到這個目的?是自己的學問、修養、做法種種的問題。自己痛切反省,自己內心裡並不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現在的觀念說,這種心理是JD健康的心理,這樣纔是君子。君子纔夠得上做學問,夠得上學習人生之道,拿現代的新觀念來講,J是講究人生哲學的開始。
再說,連貫這三句話的意義來說明讀書做學問的修養,自始至終,無非要先能自得其樂,然後纔能“後天下之樂而樂”。所以這三句話的重點,在於中間一句的“不亦樂乎”。我們現在不妨引用明代陳眉公的話,作為參考:“如何是D樂樂?曰:無事此靜坐,一日是兩日。如何是與人樂樂?曰:與君一席話,勝讀十年書。如何是眾樂樂?曰:此中空洞原無物,何止容卿數百人。”有此胸襟,有此氣度,也自然可以做到“人不知而不慍”了。不然,知識愈多,地位愈高,既不能忘形得意,也不能忘形失意,那便成為“直到天門Z高處,不能容物隻容身”了。
愛與罪
接下來是有子的話:有子曰:其為人也孝弟,而好犯上者鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生;孝弟也者,其為人之本與?1先J講到孝悌,是人的根本,仁孝是孔子學問的基本。但是,“孝弟”J是孔家店要被人打倒的“罪狀”之一。
為什麼孝悌會成為被打倒的“罪狀”之一呢?這要先知道一件事,J是司馬遷作《史記》是一件大事。他D時對漢武帝有些做法是反感的,但又不能不服從。服從嘛,在良心上又不安,他J作《史記》,將自己的思想,容納到《史記》中去。如記帝王的事,稱為本紀,而他將未做皇帝的項羽也列到本紀中去,J是暗示漢高祖與項羽,一個是成功的英雄,一個是失敗的英雄。又如《史記》中“世家”本來是記載諸侯和大臣的事,而孔子不是諸侯,也列入世家,司馬遷的意思,是孔子有千秋的事業,說孔子的言行思想,影響將及於千秋後世,所以將他列入世家。
孔子思想言行表現在書本上的有多處,而孔子Z大的重要著作為《春秋》,他著《春秋》後Z重要的兩句話是:“知我者《春秋》,罪我者《春秋》。”千古以來,這兩句話各有各的解釋,都FC曖昧,到了我們這種時代搞清楚了。為什麼呢?自從民主時代以來,大家都罵孔子幫助ZZ皇帝,因為ZZ皇帝的思想和制度,用了孔子“尊君”這一部分思想精神,後來我們打倒他,也J認為他是這樣的。現在再讀《春秋》,再研究孔子思想,不是這樣一回事了,而是另有一番道理。
D二點我們講到孝悌,這是中國文化的精神,講到這裡我要說個現實故事。十多年前,有一個哈佛大學博士班的學生,跟我作中國文化的論文,他回國之前,我囑他回到美國去提倡中國文化的孝道,他說很難。我告訴他這是千秋事業,不是現世功業,告訴他孝道是什麼東西。我說,中國人談孝字,“父慈子孝”是相對的,父親對兒子付出了慈愛,兒子回過頭來愛父親J是孝。“兄友弟恭”,哥哥對弟弟好,弟弟自然愛哥哥。我們後來講孝道:“你該孝,天下無不是的父母。”這說法有問題,天下的確有些“不是的父母”,怎麼沒有“不是的父母”呢?這不是孔孟的思想,是別人借用孔孟的帽子,孔家店被人打倒,這些冤枉罪受得大了。
孝道是這樣一個東西
且看SJ上的生物——人也是生物,中國道家過去叫人為“倮蟲”——不帶毛的光光的蟲。人號稱萬物之靈,是人自己在吹,也許在豬、牛、狗、馬看起來,人是萬物中Z壞的了,“專喫我們豬、牛、狗、馬”,這是立場不同。拿生物學的思想,從另外一個觀點來說,“倮蟲”與其他生物是一樣,人之所以與其他生物不同,J是加上人文文化。由此可知文化的可貴。
為什麼講這個道理?SJ上凡是動物,豬、牛、狗、馬、雞、鴨等等,都是一樣的,以母雞保護小雞的現像來看,可見SJ上Z偉大的是母性。等孩子帶大了,走開了又各不相顧。各種動物都是一樣,人原來何嘗不是這樣,但人現在為什麼不會這樣?於是談到人文文化的教育來了。
禿頭的十字架
西方人常自稱為十字架的文化——愛下一代。大家知道,美國是孩子的天堂,中年人的商場(等於賭場),老年人的墳場。到現在為止,西方文化的結晶J是如此,隻知道愛下一代,下一代長大了,結婚了,J是夫婦。對父母、兄弟、姊妹都不管了。由男女變成夫婦,而家庭,而社會,而國家,橫著向SJ發展,又下而愛孩子。J這樣循環下去。他們自認為是十字架的文化,我看這個十字架斷了,是丁字架的文化,因為沒有上半截了。我這樣說他們也許不承認。但是談自然科學,他們可以把我們D學生;談到人文文化,他們做我們的學生還不夠。美國立國纔兩百年,我們有五千多年歷史,談到人文文化,靠經驗而來,尤其中國歷史,多少失敗,多少破碎,一直到現在,纔完成了這個文化繫統。D然他們不承認十字架文化沒有上面,因為上面有上帝。但卻看不見,摸不著,誰相信呢?姑且承認有上帝,但是由人到達上帝的橋梁,在中國文化有孝。“孝”是什麼呢?J是他們西方文化叫的“愛”,也J是回過來還報的愛。J是說父母好比兩個朋友,照顧了你二十年,如今他們老了,動不得了,你回過來照顧他們,這J是孝。孝道的精神J在這裡,假使一個人連這點感情都沒有,J不行。
那麼西方文化有沒有這個愛呢?JD有,隻是生活的方式不同而已。父母到子女家,盡管要事先寫信給子女,使他得準備,子女還是會思念父母的。又如祭祖宗,西方人不一定清明節掃墓,但到了墳場,在親人的墳墓前,悲哀的情緒是一樣的,隻是表達方法不同而已。遺憾的是,外國人沒有把“孝道”在文化上培養起來的心理建設。
“孝”的問題解決了。什麼叫做“弟”呢?“弟”J是兄弟姊妹的友愛。中國的五倫有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五倫中四倫都講得通,為什麼加朋友這一倫?這J是中國文化的特點。朋友在五倫的思想上也占一席,為什麼呢?有時候有許多話,許多心情和苦痛,上不可以對父母,下不可以對妻兒講,隻有找朋友講,所以朋友為五倫之一。朋友是一種感情的結合,這是中國文化的特殊處。這個“弟”J包括了對兄弟、姊妹,一直到朋友,伸展到社會的友情。
說到這裡,又一個故事來了。五六年前,哈佛大學社會學教授來訪問,他問了好幾個問題,中間他提到一個問題,他FC佩服我們《大學》一書的思想,“但是《大學》思想有一個問題”,他說,“我是一個社會學教授,而《大學》中有誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,其間沒有社會思想,這是個遺憾。”我聽了哈哈大笑,然後告訴他,《大學》思想包含有社會思想在內,其中“齊家”即是社會思想。中國“齊家”的家,不是到教堂中一結婚J成了家的家,那是西方文化小家庭制度的家。過去的中國文化是大家庭制度,有宗族,有祠堂,所謂五世同堂,聚族而居。大家庭固然有許多小毛病,但也有它的好處,像宗族的發展,即由此而起,這是孝道的精神。大家庭制度假使不破壞,西方思想在D年也打不進來,因此,我要重復說一句,“齊家”的“家”J是社會。大家庭制度,是值得必須要研究的。
又如江西人稱“老表”,是Z親切、Z好的稱呼。其由來是古時候戰亂,江西人很多移民到湖南,許多年後,年輕的後代,還回到江西掃墓,而留在江西的後代子孫,以為是祖宗墳墓被他人誤祭或盜葬,次年預先守候,兩方相見,論起家族上代淵源,認出是表親關繫來,而稱“老表”。這個“老表”J說明了宗法社會對血統、家族的重視。如以西方制度電氣化的小家庭,來看我們“大家族”的“齊家”,豈不是大笑話?
把這幾個問題解決了,我們再來看這裡的書J懂了。有子是誰呢?有子名有若,孔子的學生,字子有,少孔子四十三歲,孔子死後,學生們懷念孔子,因有子的學問好,曾請他上堂講課。所以孔門弟子編這一篇書時,立即提出有若的話,因為D時他等於一個助教,先由他講。他說一個人有沒有學問,J看這個人能否對父母盡孝,對兄弟、姊妹、朋友是否友愛。
“而好犯上者鮮矣”,犯上J是搗亂——“孝弟”的人有深厚的感情,這種人是不好搗亂的。
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