D一章  青春的真相
我們總會遇到痛苦，但痛過了，有些人J故意淡忘了，不願正視它，更不願提起它。其實，痛苦也是人生的一種“維他命”，認真反思它的人，可以找出苦的根源，痛過一次J夠了；而不願正視它的人，會接二連三犯同樣的錯誤，遭受同樣的“痛”與“苦”。
青春為什麼殘酷
青春為什麼殘酷？茫然、焦慮、無助的源頭又是什麼？真是外在的人或環境讓我們受苦嗎？不，這一切全是我執惹的禍！
印度偉大的寂天論師曾說：“執我W增苦。”隻要執著“我”，J肯定會增加痛苦。
世間的一切痛苦，都是從自利中產生的。所以，《修心七要》告訴我們：在生活中不管遇到什麼苦，均應將其歸罪於我執，而不要去責怪別人。若能除掉我執，再不順的日子都會改變。
在人的一生中，特別是年輕時代，還是要多思索“無我”的道理。人生不可能什麼都心想事成，所以，D我們遇到坎坷、不公時，與其怨天尤人，倒不如嘗試著找到痛苦的根源，然後漸漸除掉它。
人要有Z好的希望，也要有Z壞的打算
佛教認為，生活中的任何不順，都可以轉化為成功的良機。

D今，不少年輕人缺乏面對痛苦的能力，他們總是一廂情願地認為：“生活充滿了陽光，肯定是一路平安、順順利利，不會遇到任何曲折。”
然而，現實往往不是如此，突如其來的“暴風雨”，常會將你的人生打亂。因此，我們在享受快樂時，一定要有心理準備——D快樂被摧毀時，自己應該怎樣應對？
比如，你現在有錢時，要考慮：“如果以後破產了，變成乞丐了，我該怎樣生活？”現在你家庭和和美美，要思索：“一旦家庭出現問題了，我該怎麼辦？”假如提前有所準備，一旦遇到痛苦時，J不會愁眉不展，更不會崩潰。
年輕人一般對感情特別執著，往往認為戀人J是幸福的支柱，由於內心的期望過高，一旦戀人背叛了J無法面對。其實，你也可以換個角度想想：戀人離開了自己，或許正是個機會，未來會有更好的選擇。
佛教認為，生活中的任何不順，都可以轉化為成功的良機。因此，D我們遇到不愉快時，要善於從反面挖掘出價值。比如，D別人罵你時，J把它D作修安忍的機會；D你被單位開除了，沒有喪失信心，而要盡快尋找其他出路。
張海迪說：“即使翅膀折斷了，我的心也要飛翔。”這是一個坐在輪椅上的人發出的感言，如此精神FC可嘉。
人與人真的差別很大：有些人特別脆弱，在逆境面前不堪一擊，遇到一點挫折J倒下了；有些人則有面對痛苦的能力，遇到再大的違緣，也能頑強地站起來。所以，大家應該觀察一下，看自己是脆弱的人，還是堅強的人？
我曾在一個書院，見到過一件名為“抉擇”的雕塑。這個雕塑造型D特——一個人懸在空中，雙臂向身體兩側平伸，被許多雙手往外拉扯著。這是什麼喻意呢？表現人在抉擇的過程中，常常被光明與黑暗、愛與恨、幸福與悲傷等矛盾撕扯。
由此我想到，對於人生，我們也應該有全面的認識：一方面要憧憬光明，一方面要面對黑暗；一方面要夢想成功，一方面要迎接失敗……若有了這樣的準備，不論社會如何復雜，你應對起來都會十分自如。
失去並不可惜：索達吉堪布精彩問答
從小到大，我們了解的“幸福”，全來自於外在。比如有錢了J幸福，沒錢了J痛苦；有人愛J幸福，失戀了J痛苦……但實際上，這一切並不穩定，隨時可能發生變化。而佛教所揭示的“幸福”，建立在內心的基礎上，這是人人平等具有的，隻是很少人懂得該怎樣挖掘。可一旦你認識了它，纔知道何為不變的幸福。

問：我是一名大學生。我覺得，有時候欲望也是一種動力，如果人人都知足少欲，可能會影響自身的發展。請問，在發展和知足少欲之間，怎樣保持平衡？
答：知足少欲跟發展並不矛盾。佛教不是要求大家整天渾渾噩噩，什麼都不追求。
追求不等於貪欲。作為一個年輕人，如果有過多的貪欲，這D然不合理；但如果你為了實現遠大的理想而努力，或者為了正常生活而賺錢，這種追求是可以的。
不過，要注意的是：追求不能過了頭，否則可能變成貪欲，這樣一來，J會對自他帶來害處。
總之，隻要對自他有害，這種追求J不可取；若是對自他無害，這種追求是可以的，這與佛教的觀點不相違。

問：您說到一個幸福的秘訣：D自己家庭美滿時，要想想一旦失去親人的感受。這對我們普通人來說，是不是太殘忍了？
堪布答：並不殘忍。一百年之內，SJ上的每個人，包括你Z愛的父母、家人，都將一一離開世間，幸福美滿的生活不可能永遠存在。因此，在無常來臨前，我們J要做好準備。
許多智者說過：人要有Z好的希望，也要有Z壞的打算，這J是面對生活的合理態度。

問：現在哈佛大學設有幸福課，您認為中國高校需不需要開設這門課？
堪布答：如果因緣具足，中國高校也應該開設幸福課。
我認識的一位教授說，哈佛大學不少教授對佛教都有研究，他們通過佛教的調X方法，有效地提升了生活質量。


D二章  問佛陀情為何物
一提到佛教，不少人J認為要青燈古佛、絕情絕愛。但實際上，佛陀並沒有要求每個人一學佛J出家，他隻是告訴了我們情愛的真相，通過一些理性的分析，讓你放棄非理性的執著！
愛的真名叫“無常”
有個別年輕人總覺得：“離開了他，我J活不下去。”其實，佛陀在《無量壽經》中早J講過：“人在世間，愛欲之中，D生D死，D去D來。”這是一個深刻的教言。

佛陀認為，愛情是無常的，更是煩惱之因，故對此不要過於沉迷，不然會招致意想不到的痛苦。
其實，除了佛陀以外，漢地的古聖先賢對愛情也有一些認識。比如，莊子身上J發生過這樣一段經歷：
YT莊子出門，看到一座新墳，一女子手執扇子，正對著那座墳連扇不已。問她為何這樣，女人說：“墳中埋的是我丈夫，他死時有遺言，如果我要改嫁，必須等墳土干了纔行。我現在急著改嫁，所以用扇子扇墳，讓墳土盡快干。”
聽到這番話，莊子心中很不是滋味，回家後將此事告訴了妻子。莊妻聽後，先是數落那婦人沒良心，然後發誓說：“如果你離我而去，我絕不會如此無情。”
天有不測風雲，沒幾天，莊子突得急病死了。入棺後，莊妻一身素縞，每天哭哭啼啼地為莊子守喪。不久，有個翩翩少年來到莊家，自稱是楚國的王孫，想來拜莊子為師。得知莊子剛辭世，少年很傷心，表示要為莊子守喪百日。
守喪期間，因王孫氣度不凡，莊妻慢慢對他生起愛意，遂托人向其求婚。王孫同意了，不過提了一個條件：“莊子乃我老師，我千裡迢迢到此，如果一面未見，J太遺憾了。希望你能打開棺材，容我見老師Z後一面。”
按彼時習俗，入殮後再開棺，這對逝者J為不敬。但為了盡快成親，莊妻一口J答應了王孫。但萬萬沒想到，一劈開棺材，莊子竟然坐了起來。此時，王孫也倏忽一下不見了。莊妻這纔明白：原來，王孫乃莊子的幻化。此時她羞愧難D，沒多久J懸梁自盡了。
這個故事也告訴了我們：世間的恩愛，是十分無常的。
有個別年輕人總覺得：“離開了他，我J活不下去。”其實，佛陀在《無量壽經》中早J講過：“人在世間，愛欲之中，D生D死，D去D來。”這是一個深刻的教言。
看世間，每個人莫不如此，來到這個SJ是D自一人，Z後離開也是孑然一身，所以，沒有誰真正離不開誰。
許多人在年輕時，為了愛情、財富，一直J像螞蟻一樣忙忙碌碌，直到生命的Z後一刻，纔開始去考慮：“我死後，生命會不會延續？如果會，下輩子是什麼樣子呢？”但這時候再思索這些，可能已經來不及了。
“因愛生憂，因愛生怖，若離於愛，何憂何怖”
男女之情，表面看海誓山盟、轟轟烈烈，似乎是人間Z美好不過的。但實際上，隻要有愛，J會患得患失；隻要有愛，J會有擔憂、害怕。誠如佛陀在《涅槃經》中所說：“因愛生憂，因愛生怖，若離於愛，何憂何怖？”

曾經，一個沒結婚的人和一個已結婚的人談論愛情。
沒結婚的人J力贊美愛情，他說：“古希臘有一個叫皮格馬利翁的國王，他用像牙精心雕塑了一個少女。由於這個‘少女’太美了，國王深深地愛上了她，天天在‘少女’面前祈求，並且擁抱她、親吻她。後來，愛神阿芙洛狄忒被他的真情打動，將少女雕像變成了真人，跟皮格馬利翁過上了幸福的生活。所以，我覺得愛情是多情的海洋，是迷人的畫卷。”
聽了這番話，已結婚的人搖搖頭：“年輕人，愛情並非如你所說的那樣美好。聽我講一個故事吧：
南朝的時候，有一個人叫劉瑱，他妹妹是鄱陽王的王妃，夫妻之間FC恩愛。後來，鄱陽王因故被齊明帝所殺。因為思念亡夫，鄱陽王妃終日不喫不喝，Z後奄奄一息。
為了救妹妹，劉瑱請人畫了一幅畫——在畫中，鄱陽王正跟一個寵妾在一起恩恩愛愛地照鏡子。看到這幅畫，鄱陽王妃醋意大發，咒罵道：‘他真應該早點死。’J因為這件毫不存在的事，她對亡夫的萬千愛意D下消失，隨後身體也很快康復了。”
在後一則故事中，為什麼女主人公原來熱氣騰騰的愛，一瞬間J變成了咬牙切齒的恨呢？原來，這J是佛教所講的“愛恨無常”。
所以，對於愛情，我們任何人都要記住這個規律，否則，無論你學了多少知識，在遇到世間的愛恨情仇時，還是很難面對。
佛教中有部論典叫《四百論》，其中講過：“無常定有損，有損則非樂，故說凡無常，一切皆是苦。”意思是，無常的法一定會壞滅，有壞滅的則非真正的安樂，因此，凡屬無常的一切法，皆是痛苦的本性。比如，兩個人關繫本來很好，後來一方慢慢變心了，這種無常J會給對方帶來痛苦。
所以，愛情猶如一件弱不禁風的易碎品，J不可靠。佛陀也曾提醒弟子阿難：“慎無信汝意，意終不可信；慎無與色會，與色會即禍生。”J是告訴他：千萬不要信賴你的分別心，你的分別心根本不可信；千萬不要貪執美色，否則J會帶來無窮無盡的禍患。
遺憾的是，佛陀雖然早已開示過了，但許多人，特別是年輕人還是不懂這個道理，以至於在愛情中，經常遭受各種不明不白的折磨。
世間萬般皆苦，W情執Z苦：索達吉堪布精彩問答
若有人問佛陀：“應D如何對待愛情？”佛陀不會勸所有人出家，也不會讓所有人學佛。佛陀會說：對感情不要太執著了，否則一定會帶來痛苦，這些痛苦不是別人強加給你的，WQ是自作自受、作繭自縛。
問：有個對佛學感興趣的同學，給我講了許多成佛的道理。我D時反問他：“你想成佛，這也是一種欲望——成佛欲，為什麼佛家對男女感情要禁止，而對成佛不禁止？難道你們那種欲望是對的，我們這種欲望J是錯的嗎？”俗話說“海納百川，有容乃大”，既然佛法無邊，應該有足夠的包容性，為什麼J不能把七情六欲包容進去，一定要把它斬斷呢？
堪布答：佛教並不WQ禁止男女感情，我也引用了許多經典說明這一點——佛教會提醒你認清感情的痛苦本質，認清感情的“慘”。
如果你以貪欲想占有他人，與他人產生各種情緣，這J是痛苦之因。而一個人若想成佛，想獲得利益眾生的能力，表面上看是一種欲望，然而這跟世間的貪欲有區別。假如你通過發菩提心、學習佛法、積累資糧，Z後獲得了佛果，J能利益自他一切眾生。
現在許多人認為，佛教是絕情的，佛教排斥所有的感情。其實不是這樣。懂佛法的人都知道，佛教並不反對正常的感情生活。對於一般的在家人，佛教隻是要求他們節制感情，並受持清淨的戒律。而且，佛教要求受持戒律，也是循序漸進的，並不提倡所有人都剃頭出家，也不要求所有人都信仰、皈依佛教。佛教的精神很自由，你信仰也可以，不信也可以。

D三章  懂得做人，比懂得做事更重要


如果常以“已所不欲，勿施於人”的心態來為人處世，生活中的抑郁、糾結、焦慮、煩躁J會一掃而光，不但這些區區小事不在話下，甚至更大的事業也可以順利成功。

做事不成功，主要是執著太重
我們平時做事情，要麼是為名，要麼是為利，要麼是為自己，有了這些執著以後，心J靜不下來，言行舉止也跟著左右搖擺。

所以，做什麼事情都要掌握好分寸，太緊不行、太松也不行，沒有觀察不行、觀察太過分也不行，倘若過於J端，事情不會圓滿成功。
D然，我們做事不成功，大多數是執著太重所致。
《莊子》中有一個故事說：
有個木匠叫梓慶，他平時做的，J是祭祀時掛鐘的架子。雖然這活很簡單，但他做出來的東西，人人見後驚為鬼斧神工，覺得那上面野獸的形狀，宛如真正的走獸一般栩栩如生。
D地的國君聽聞他的能耐後，專門喚他來問其中的竅訣。
梓慶說：“我一個木匠，哪有什麼竅訣啊？無非是我在做任何一個架子之前，1先守齋戒，讓自己的心靜下來。到了D三天，我J可以‘忘利’，把那些為自己得到功名利祿的念頭全部扔掉；到了D五天，我J能‘忘名’，別人對我贊嘆也好、誹謗也罷，我都已經不在乎了；D七天可以達到‘忘我’之境。
有了這樣的心態，我J拿上斧子進山了。因為心很清淨，所以哪些木頭天生長得像野獸，我一眼J會看到，然後把木頭砍回來，隨手一加工，它J成為現在的樣子。這無非是以天合天，哪稱得上是什麼竅訣呢！”
看完這個故事，大家也應該明白為什麼自己做事老是不成功了吧。

布施是賣貧買富的Z好辦法
窮人之所以貧窮，是因為往昔沒有布施積福；富人之所以富貴，是因為前世做過布施。

有些人從小到現在，錢包裡始終空空的，任憑自己怎麼努力都沒用。實際上，今生的富足，來自於往昔的布施。假如自己比較吝嗇，那沒有錢也怨不得別人。
凡夫人總擔心：“我布施了，享用什麼？”而聖者卻認為：“我享用了，布施什麼？”其實，如果你經常布施的話，不僅不會因此貧窮，反而可以得到更多的財富。
曾有一次，嘎達亞那尊者到河邊去，見到一個女人手持水瓶，坐在那裡嚎啕大哭。
尊者問她為什麼哭，女人說自己實在太窮了，到哪兒都找不到錢，真是不想活了。
尊者笑笑說：“這沒有什麼，你可以把貧窮賣給別人。”
女人抬起頭，好奇地問：“誰肯買貧窮呢？”
尊者說：“我肯。”
“那怎麼賣出去呢？”
“要布施。要知道，窮人之所以貧窮，是因為往昔沒有布施積福；富人之所以富貴，是因為前世做過布施。所以，布施是賣貧買富的Z好辦法！”
女人聽後很有信心，但苦於自己除了一個水瓶外，身上一無所有。尊者便教她用水瓶裝水，然後布施給他，她以歡喜心這樣做了。以此功德，她命終後轉生天界，再也沒有生到貧窮家。
現在不少億萬富翁，活著的時候特別慳吝，寧可自己隨意揮霍，也不願幫助可憐眾生。其實，人終有YT會死，死時連一分錢都帶不走，既然如此，你為什麼寧願把辛苦積累的錢財全部留給別人享用，也不願為自己的後世考慮一下呢？
連佛陀都做不到讓人人說好
做一件事情，要讓人人都說好，這個要求太高了，連佛陀也做不到。所以，凡事隻要問心無愧J好，不管別人怎麼說，隻要自己發心清淨，J應該堅持到底。

往昔佛陀在世時，提婆達多、善星比丘、達瑪多匝、外道六大本師等人拼命地與佛陀作對，不管佛陀對他們如何慈悲，他們都不為所動——有人說佛陀戒律不清淨，有人說佛陀見解不究竟，還有些外道見佛陀的莊嚴金身具足九種丑相……佛陀在經中也親口說過：“世間上對我有信心者，其數量如指尖上所沾之微塵，而沒有信心者，如同大地的微塵。”
圓滿如佛陀者尚且如此，身為凡夫人的我們，J更不用說了。
曾有個企業老板，一心一意想利益所有員工，希望每個人都說自己好，但始終無法實現這個願望。不管他怎麼絞盡腦汁，付出再多的財力、物力，仍有一些人跟他唱反調。所以他特別想不開，有一次跟我訴苦，我J告訴他：“佛陀都無法讓所有眾生滿意，我們恐怕更不行了。你的心願雖然不錯，但可能還要再考慮一下。”
要知道，眾生真的難以一一取悅，《伊索寓言》中J有個故事：
有個老人和一個小孩，用一頭驢馱著貨物去趕集。
在回家的路上，小孩騎在驢上，老人趕著驢子走。路人見了，指指點點說：“這孩子真不懂事，讓老人走路，自己享受。”
小孩忙下來讓老人騎上。旁人又說：“這老頭怎麼忍心讓孩子走路，自己騎驢？”
老人聽了，趕緊把孩子抱上來，兩人一同騎。走了一段路，又有人說：“這一老一小太殘忍，把小毛驢都快給累死了。”
兩人隻好下來走路，可還有人笑話他們：“有驢不騎，真是大傻瓜！”
Z後，實在沒辦法，二人扛著驢子回家了。
可見，不管做什麼事情，要讓眾人全都滿意，這是JD做不到的。權衡之下，大多數人認可，也J可以了。
我曾讓很多人提意見，看看我講課講得怎麼樣——
有人說：“你嘰裡咕嚕講那麼快，誰聽得懂？慢一點！”於是，我J故意放慢語速。
有人又抗議：“你慢吞吞的，誰也不想聽，我都打瞌睡了，講快點好不好？”那不快不慢的適度在哪裡呢？這個確實沒法把握。
如果我講得稍微廣一點，有人J說：“你啰啰嗦嗦講半天，我還有事情呢，發揮得少一點，不要太啰嗦了！”然後我J簡略一點。
結果又有人抱怨：“你講得這麼略，肯定誰都不懂。我除了聽法以外，沒有別的事情，應該講廣一點，多引用教證、理證。”
既然怎麼做都不滿意，後來，我隻有憑自己的能力和良心來劃一條線了。
藏地也有個家喻戶曉的故事：
有家人娶了一個新媳婦，媳婦剛進門時，婆婆對她挺不錯，她賢惠能干，但W一有個缺點J是不愛說話。後來婆婆FC不滿，說她像啞巴一樣，J因為這個原因，非要把她休掉。
她丈夫也沒辦法，隻好聽母親的話，把她送回娘家。
回去的途中有一座岩石山，兩人翻山時，聽見山上一隻鴣鴣鳥“嘰咕嘰咕”叫個不停。她丈夫聽得心煩，J拿出箭來想射死它。
這時，媳婦唱起了一1歌：“世上之人難取悅，少語嫌棄被趕走，多語鴣鳥被射殺，不知彼等需什麼？……”
的確，有時候在生活中，我們這樣做不行，那樣做也不行，有些人建議“適中”一點，但適中的標準也因人而異，每個眾生的根基、意樂不同，判斷的結果也有天壤之別。實際上，要令大家全部滿意，這是根本辦不到的。
所以，凡事隻要問心無愧J好，不一定非要得到所有人的贊嘆，隻要對得起自己良心，別人不滿意也沒辦法。畢竟佛陀都不能滿足所有眾生，像我們這樣的區區小人，又怎麼可能做到呢？
索達吉堪布精彩問答
在平坦的大路上開車，看不出每個司機有什麼不同，可一旦遇到了緊急情況，他們的技術即見分曉。同樣，在平穩安樂的生活中，每個人的修行似乎都不錯，可一旦遇到了逆境，他們的境界立見高下。


問：人如果做了壞事，向神祈禱，J可以得到幸福嗎？
堪布答：這個問題一直困惑著許多人。那麼，身為佛教教主的佛陀，到底是怎麼說的呢？《中阿含經》中J給了我們一個明確的答案。
曾經，有一位名叫伽彌尼的天子前去拜訪釋迦牟尼佛。
他問：“人如果做了壞事，向神祈禱，可以得到幸福嗎？”
佛沒有正面回答這個問題，反問道：“如果把大石頭扔到河裡，你向神祈禱，它會浮上來嗎？”
伽彌尼搖頭答言：“不會。”
佛說：“人如果造了惡業，即使向神祈禱，也JD得不到幸福，因為惡業一定是會墮落的。”
佛又問伽彌尼：“如果把油倒在河裡，你向神祈禱，它會沉下去嗎？”
“不會。”
佛接著開示：“所以，人如果造了善業，即使你向神祈禱，要他墮落，也是JD不可能的，因為善業一定是會上升的。”
D四章  醒世歌
憨山大師，是明末四大高僧之一，不僅精通佛教的大小乘經典，對道教、儒教的教義也造詣頗深。他圓寂後肉身不壞，至今仍供奉於廣東南華寺。
他為世間紅塵中人開示的《醒世歌》，一直傳承至今。我們有幸讀到它，也可以算是和大師結上了善緣。
“揚人惡，即是惡”
休將自己心田昧，莫把他人過失揚，
謹慎應酬無懊惱，耐煩做事好商量。

無論做什麼事，都不要昧著良心，切莫隨意宣揚他人的過失；與人交往要謹慎應酬，不要因一時衝動，J做出令自己懊惱的行為；做事務必要有耐心，遇到問題盡量跟大家商量。
《醒世歌》中，前後兩句的字詞都是對應的，從修辭學的角度來講，也是一篇很好的作品，值得細心品味。
此處講了，我們做事不能埋沒良心，到處宣揚別人的過失。《弟子規》中說過：“揚人惡，即是惡。”宣揚他人的惡行，J等於自己作惡。
其實，別人說我們過失時，我們肯定不樂意，那麼將心比心，這對別人也是一樣。所以，“己所不欲，勿施於人”，大家以後盡量不要說別人的過失，而且也不要觀察他人的毛病，正如六祖所言：“常見自心過愆，不見他人是非好惡。”
此外，在與人交往時，理應謹慎應酬，懂得為人處世的基本原則：對上者要尊敬，對中者要和睦相處，對下者要以慈悲心維護。
D今時代，人與人之間，需要有互相合作的能力。一個人若沒有良好的人格，與別人合作時J會經常發生矛盾。這樣的話，J算你有再過硬的技術、再絕倫的纔華，Z終也無有用武之地。
而且，在做事的過程中，我們不能自作主張。麥彭仁波切在《君規教言論》中再三強調：遇到重大的事情，必須要和大家商量，若能如此，即使功敗垂成，人們也不會對你有怨言。否則，凡事都是自己一個人說了算，事情成功也J罷了，萬一失敗的話，眾人J會把過失統統歸咎於你。
所以，不管是什麼人，在為人處事的過程中，不能想什麼J干什麼，一定要有善巧方便。
外境好壞並不是苦樂的來源：索達吉堪布精彩問答
面對同樣的失去，有些人內心豁達，不會糾結很久，遇到什麼都能隨遇而安，心安了也J自在了；有些人則耿耿於懷，難以面對，要麼憤世嫉俗，要麼自暴自棄，給自己和他人都帶來了困擾。所以，外境好壞並不是苦樂的來源，真正的始作俑者，J是我們的心。
問：現今這個繁忙的社會，人們的生活和工作壓力很大，競爭FC激烈，怎樣纔能平衡各方面的壓力，獲得幸福感呢？
堪布答：按照佛教的觀點，Z好要學會知足少欲。若能如此，寂天論師說了，這種遠離貪欲、自由自在的快樂，J連帝釋天王也很難享受到。
現在這個SJ，很多人整天奔波忙碌，並不是真的缺少什麼，而是為了面子、為了名利。每個人都不擇手段地追求，以至於社會上的大部分資源，Z後隻流入J少數的富人手裡，這是一種FC大的浪費。
其實，一個人有了權力、有了財富的話，應該回饋社會，讓更多的人共同分享。若能有這樣一顆心，自己的壓力肯定會減少，幸福感也會與日俱增，整個社會纔能真正體現出一種和諧。