本書是袁珂先生多年來研究中國“廣義神話”，對古籍文獻中的文學性神話片段進行繫統梳理和深入分析的重要成果。初名《中國神話漫談》，袁珂先生於1989年修訂後，改名為《中國神話通論》，分“概論之部”與“分論之部”，合共九SJ篇。“概論之部”從《山海經》談起，分析了上古神話的起源，神話與宗教、仙話、歷史、文學等的關繫，神話的流變、發展、散亡和整理過程。“分論之部”則具體分析了傳世神話故事的不同版本，ZM神話角色罕為人知的不同面貌。

◎禹的妻子是九尾狐，舜的弟弟是野生像，羿和洛神有婚外情，二郎神曾穿過女裝，周穆王能吹笛止雨，秦始皇會驅山填海……古人的“腦洞”原來也相D驚人！

 ◎上古至先秦，從《山海經》到諸子百家，神話學大師袁珂先生九SJ篇論著，爬梳中國廣義神話的起源、流變、散亡與整理過程，探究神話與信仰、神話與仙話、神話與歷史、神話與文學的關繫。

 ◎袁珂先生提倡廣義神話，放開眼光探索在整個歷史行程中發展狀態的神話，扣緊神話的文學本質，上伸下延，從神話真正起源的時期，到其發展演變以至於今，既見其真，兼顧其全。

人物的神話………… 25 六 通向文學的神話………… 30 七 中國神話發展的途徑…… 35 八 零散的中國神話………… 40 九 中國神話的散亡與整理… 45 一○ 中國神話的特色……… 50 一一 少數民族的神話……… 55 一二 研究神話的初階……… 62

概論之部 

一 從《山海經》談起……… 3

二 神話的起源……………… 8

三 神話與宗教……………… 14

四 神話與仙話……………… 19

五 歷史人物的神話………… 25

六 通向文學的神話………… 30

七 中國神話發展的途徑…… 35

八 零散的中國神話………… 40

九 中國神話的散亡與整理… 45

一○ 中國神話的特色……… 50

一一 少數民族的神話……… 55

一二 研究神話的初階……… 62

分論之部 

一 SJ的構成……………… 71

二 造物主…………………… 75

三 盤古與盤瓠……………… 78

四 女媧的功績……………… 81

五 婚姻之神的女媧………… 85

六 女媧與伏羲……………… 88

七 天梯……………………… 93

八 伏羲與燧人……………… 96

九 廩君與鹽水女神……… 100

一○ 填海、追日………… 103

一一 斷1、觸山………… 107

一二 歸墟五神山………… 110

一三 發現藥草的神農…… 114

一四 炎帝和他的後裔…… 117

一五 炎帝諸女…………… 120

一六 黃帝和昆侖山……… 124

一七 視肉、離朱………… 129

一八 神國Z高統治者…… 132

一九 黃炎之爭…………… 137

二○ 炎帝與灶神………… 140

二一 戰神蚩尤…………… 143

二二 黃帝神話的仙話化……… 148

二三 黃帝制器…………… 152

二四 蠶桑的神話………… 156

二五 牛郎織女…………… 160

二六 牛女神話的近親和旁支… 164

二七 少昊鳥國……………… 167

二八 少昊神話的西移……… 170

二九 顓頊“絕地天通”…… 174

三○ 人神之間的顓頊……… 178

三一 疫神帝顓頊…………… 181

三二 “《山海經》所有怪物”…… 185

三三 帝俊的出現…………… 189

三四 創造發明者…………… 193

三五 “使四鳥”……………… 197

三六 帝俊、帝嚳和舜………… 201

三七 始祖的誕生…………… 205

三八 堯射日及其他………… 209

三九 沉湮的丹朱神話……… 213

四○ 舜服野像……………… 217

四一 “鳥工”“龍裳”…… 221

四二 舜的親屬……………… 225

四三 羿射日除害…………… 229

四四 “十日”始末………… 233

四五 羿“射河伯，妻雒嬪”… …237

四六 河伯雜評……………… 241

四七 嫦娥奔月……………… 245

四八 西王母………………… 249

四九 仙人不死……………… 253

五○ 逢蒙殺羿……………… 258

五一 堯洪水………………… 262

五二 神國的叛逆者………… 265

五三 禹承父業……………… 271

五四 禹逐共工……………… 274

五五 助禹治水的諸神……… 278

五六 無支祁………………… 282

五七 塗山氏………………… 285

五八 禹遊歷九州萬國……… 289

五九 大人國和小人國……… 293

六○ 長壽國………………… 297

六一 異形國和異稟國……… 301

六二 神性英雄的墮落……… 305

六三 益與啟的鬥爭………… 309

有窮後羿……………… 312

六五 孔甲畜龍……………… 316

六六 空桑中的嬰兒………… 320

六七 成湯伐夏……………… 324

六八 桀與妺喜……………… 328

六九 傅說星………………… 332

七○ 羑裡之囚……………… 335

七一 太公遇文王…………… 339

七二 武王伐紂……………… 343

七三 紂與妲己……………… 347

七四 穆王西遊……………… 351

七五 徐偃王………………… 355

七六 “檿弧箕服”………… 359

七七 苌弘之死……………… 362

七八 仙人王子喬…………… 365

七九 老子與關令尹喜……… 369

八○ 眉間尺………………… 373

八一 韓朋鳥………………… 377

八二 魯班的傳說…………… 380

八三 秦始皇………………… 384

八四 蜀開國者……………… 388

八五 杜宇與鱉靈…………… 391

八六 五丁開路……………… 394

八七 李冰鬥江神…………… 398

參考書目 …………………… 402

出版後記 …………………… 406

亂，東一處西一處保存在浩如煙海的古書裡，搜集匪易，辨偽尤難。假如一開始J把精力耗費在盲目的搜尋材料中，那一定會亂流失津、勞而少功的。而《山海經》卻給我們提供了這樣一種方便：《山海經》是保存中國神話材料Z多的一部古書，雖然也很零碎，卻比較集中，並不十分散亂，是它的優點之一；所有神話材料，都接近神話的本來面貌，篡改的地方絕少，是它的優點之二。有此兩個優點，所以我們研究中國神話，必須先從此書著手，大致將此書弄通了，然後再談其他。 先說此書的性質。書名《山海經》，根據我的研究，“經”不是“經典”的意思，而是“經歷”的意思；“山海經”，J是“山和海之所經歷”或“所經歷的山和海”。從其外貌結構看，好像是一部地理書，所以目錄學家多把它分在地理類，但這並不妥D。後來又有通達一點的學者將它改列在小說類，從文學的角度看算是比較妥D了，但對它的真實性質仍然沒有認識得太清楚。直到1923 年魯迅撰寫《中國小說史略》的時候，纔對《山海經》的性質作了一個ZM的論斷：“蓋古之巫書。”用了一個“蓋”字，是探討擬想之辭。經我初步研究，覺得“巫書”之說，大致可以落實，連“蓋”字也用不著了。《山海經》之為巫書，除魯迅所舉“所載祠神之物多用糈（精米），與巫術合”一點而外，我還可以舉出以下四點，作為補充。 一、《山海經》記載巫師活動的地方很多：《海外西經》有巫咸 國，說登葆山是“群巫所從上下”，即上下於天的地方；《大荒西經》有靈山十巫，也“從此升降”，即升降於天；《海內西經》有昆侖山巫彭、巫抵等六巫，“夾窫窳之尸，皆操不死藥以距之”；《大荒南經》有帝舜的後裔巫臷民，“不績不經，服也，不稼不穡，食也”；《海內南經》有“夏後啟之臣曰孟塗，是司神於巴，巴人請訟於孟塗之所，其衣有血者乃執之”，觀其所為，孟塗也是個巫師。 二、《五藏山經》諸篇後所載祀神典禮及祭物，皆為巫術活動的具體表現。茲錄其一，略見一斑：“凡岷山之1，自女幾山至於賈超之山，凡十六山，三千五百裡。其神狀皆馬身而龍1。其祠：毛用一雄雞瘞，糈用稌。文山、勾檷、風雨、之山，是皆塚也，其祠之：羞酒，少牢具，嬰毛（用）一吉玉。熊山，席也，其祠：羞酒，太牢具，嬰毛（用）一璧。干儛，用兵以禳；祈，璆冕舞。”

一 從《山海經》談起

研究中國神話，如果不1先從《山海經》著手，那簡直可以說是無從談起。因為誰都知道，中國神話的特點，是材料零碎散亂，東一處西一處保存在浩如煙海的古書裡，搜集匪易，辨偽尤難。假如一開始J把精力耗費在盲目的搜尋材料中，那一定會亂流失津、勞而少功的。而《山海經》卻給我們提供了這樣一種方便：《山海經》是保存中國神話材料Z多的一部古書，雖然也很零碎，卻比較集中，並不十分散亂，是它的優點之一；所有神話材料，都接近神話的本來面貌，篡改的地方絕少，是它的優點之二。有此兩個優點，所以我們研究中國神話，必須先從此書著手，大致將此書弄通了，然後再談其他。

先說此書的性質。書名《山海經》，根據我的研究，“經”不是“經典”的意思，而是“經歷”的意思；“山海經”，J是“山和海之所經歷”或“所經歷的山和海”。從其外貌結構看，好像是一部地理書，所以目錄學家多把它分在地理類，但這並不妥D。後來又有通達一點的學者將它改列在小說類，從文學的角度看算是比較妥D了，但對它的真實性質仍然沒有認識得太清楚。直到1923 年魯迅撰寫《中國小說史略》的時候，纔對《山海經》的性質作了一個ZM的論斷：“蓋古之巫書。”用了一個“蓋”字，是探討擬想之辭。經我初步研究，覺得“巫書”之說，大致可以落實，連“蓋”字也用不著了。《山海經》之為巫書，除魯迅所舉“所載祠神之物多用糈（精米），與巫術合”一點而外，我還可以舉出以下四點，作為補充。

一、《山海經》記載巫師活動的地方很多：《海外西經》有巫咸

國，說登葆山是“群巫所從上下”，即上下於天的地方；《大荒西經》有靈山十巫，也“從此升降”，即升降於天；《海內西經》有昆侖山巫彭、巫抵等六巫，“夾窫窳之尸，皆操不死藥以距之”；《大荒南經》有帝舜的後裔巫臷民，“不績不經，服也，不稼不穡，食也”；《海內南經》有“夏後啟之臣曰孟塗，是司神於巴，巴人請訟於孟塗之所，其衣有血者乃執之”，觀其所為，孟塗也是個巫師。

二、《五藏山經》諸篇後所載祀神典禮及祭物，皆為巫術活動的具體表現。茲錄其一，略見一斑：“凡岷山之1，自女幾山至於賈超之山，凡十六山，三千五百裡。其神狀皆馬身而龍1。其祠：毛用一雄雞瘞，糈用稌。文山、勾檷、風雨、之山，是皆塚也，其祠之：羞酒，少牢具，嬰毛（用）一吉玉。熊山，席也，其祠：羞酒，太牢具，嬰毛（用）一璧。干儛，用兵以禳；祈，璆冕舞。”

三、神話和宗教關繫密切。魯迅在《漢文學史綱要》中說：“巫以記神事。”巫為什麼要“記神事”？“神事”者，神話的別稱也。在我們是把神話D作文學欣賞的對像，在古代則是宗教重要的內涵。《山海經》所集神話材料D多，正足見它和中國的原始宗教——可以權稱之為巫教——關繫的緊密。

四、《山海經》舊稱禹、益所作，D然絕不可信，並非事實。但如果說處於原始社會的禹、益是實有其人，而他們的身份又都是酋長而兼巫師（尤其是禹）的話，則可說此書的大部分神話內容很可能是由禹口授給他的徒輩再一代代承傳下來的。由於後來的附益，連口授神話的禹，也成了書中的神話人物了。舊來巫師作法，有一種特殊的步態容止，稱為“禹步”。這也可以作為在後人懸想中禹曾經是巫師的一證。

根據魯迅先生所說以及我補充的幾條看，《山海經》的性質是巫書，大致沒有什麼問題。

作為巫書的《山海經》，其內容便是由於古代巫師若干世紀的承傳附益積累，再由不同時期巫師群中的不同作者（可能還有纔士文人參與其事）將它們筆之於書這樣成J起來的。古代的巫師，實際上J是古代的知識分子，甚而可以說是GJ知識分子。他們並不是淺薄無知的，一切文化知識都掌握在他們的手裡。J是說，一切文化知識都要通過巫師的手進行傳播。因而在這部書裡，除神話傳說外，還涉及地理、歷史、宗教、民俗、歷像、動物、植物、礦物、醫藥、人類學、民族學、地質學、海洋學，等等，真可以說是一部奇書，一部古代人們生活日用的百科全書，雖然全書隻有三萬一千多字。為什麼以神話為主的一部巫書竟會包括那麼多學科？這也並不奇怪，因為這正是原始時代原始先民通過神話思維刻印下來的痕跡。所有探討認識的這一切，都給蒙上神話或宗教的色彩。有些探討認識，仍是比較正確的，那J成了科學的萌芽。《山海經》裡記敘的神話，J是居於混沌形態綜合體中和多種學科發生關繫的神話。這正是原始狀態或接近原始狀態的神話，而不是從綜合體中蛻化出來經過修改潤飾的文學化的神話（雖然由於記錄者文字手段高明，在某些段落中，已初步具有了文學的意味），因而給我們提供了很高的認識價值和研究價值。

《山海經》記錄的神話，大都屬於泰勒所說“萬物有靈論”的神話，可以分為原始社會母權制時期、原始社會父權制時期和奴隸制社會初期三個階段。

作為原始社會母權制時期的神話，有《大荒西經》所記的女媧之腸化為十神的神話。這個神話把作為女性開闢神的女媧的形姿大略勾畫出了一些，但要觀其全貌，還得參考其他文獻資料的記載。女媧的Z大功業，乃是在於造人和補天兩件事，這都屬於開天闢地性質的工作。盤古是眾所周知的開天闢地大神，而這位男性的開闢神，卻是直到三國時代纔見諸記載的，可知其起源之晚。盤古“垂死化身”，化為山川草木、日月風雷等；而經所載女媧之腸，化為十神，卻早已啟其端倪。又女媧和伏羲本是配偶神，而盤古據有的學者說，乃是伏羲的音轉。如所說無誤，則其因神話的流傳演變，使女性開闢神讓位於男性開闢神的跡像，更是顯明可見。除此而外，《北次三經》記敘的精衛填海神話，也D屬於這個時期的產物。《中次十二經》記敘的洞庭山帝之二女神話，《海內北經》記敘的舜妻登比氏生宵明、燭光二女神話，這兩對女神，也隻有產生在原始母繫氏族社會，纔能具有那麼重要的神格。至於《大荒南經》記敘的羲和生日，《大荒西經》記敘的常羲生月，羲和與常羲，雖然神格J高，卻是作為“帝俊之妻”而生日生月的，那D已是進入父繫氏族社會以後在神話上的反映了。

而作為大祖母的女神，則D統一在如《歸藏·啟筮》（《大荒南經》郭璞注引）所記的“是主日月”的羲和身上纔是。

男性的神和神性英雄開始受到注意而被頌歌，是從原始氏族社會母權制到父權制，乃至父權制確定以後纔有的事。從這以後，出現了一大批這樣的神和英雄，構成《山海經》神話的主要部分。神話中的ZZM者，有誇父追日神話，刑天斷1神話，鯀、禹治水神話，黃帝與蚩尤戰爭神話，等等。或表現為與大自然進行的鬥爭，或表現為部族與部族之間的爭戰，或屬神GN訌，或帶有反抗神的意願：種種色色，充分展現出男性的陽剛之 ，構成一幅幅宏麗壯偉的畫圖。《海內經》所記鯀、禹治水神話，其中“鯀復（腹）生禹”的情節，則是原始社會某些由母權制剛剛進入父權制的部落裡男人喬裝生子叫作“庫瓦達”的習俗在神話上的曲折反映，給我們提供了人類學和民俗學上很好的認識價值。

天帝的出現是奴隸制社會初期反映在神話上的顯明標志。《山海經》裡有眾多的天帝：黃帝、顓頊、炎帝、少昊、帝堯、帝嚳、帝舜……大都具有著神帝而兼人帝的神格，表明這些神話英雄人物，初由原始社會跨進了階級社會的門檻，所以即使作為天帝，還有時難免遺留下一些部落酋長的形姿。WD《荒經》以下五篇所記的有二妻為之生日生月的帝俊，其宇宙大主宰的色彩燦然分明，顯然已是神帝而非人帝，表明帝俊是奴隸制社會確立以後的產物。帝俊即殷人奉祀的高祖夋，他又是作為祖先神而在神話上被誇張揚譽的。

進入奴隸制社會時期的神話，《山海經》所記不多，隻有《大荒西經》所記成湯斬夏耕一段可以作為代表。夏耕斷1，到巫山去逃避罪咎，和刑天斷1、猶操干戚以舞形成鮮明的對比：不但狀寫了作為失敗的奴隸主——夏桀一方（夏耕是夏桀的部將）的畏葸可恥，而且也正面歌頌了作為新興奴隸主——成湯的神勇WD。這段神話雖然簡單，它卻打破了神話隻能和原始社會同終始、不能進入階級社會的舊說，所以值得注意。

《山海經》還記有一段神話，展示了從原始社會進入階級社會、階級大劃分的生動情景。我們將在分論“顓頊‘絕地天通’”節中予以論述，這裡J不多贅。

總之，《山海經》的神話是多方面的，是神話處於綜合體狀態和多種學科相結合的神話：有些隻是有神而無話；有些是半神話，是殘缺不完的神話；有些則近於奇聞異說，貼附在各種學科上面。正因為如此，所以它顯得五光十色，絢麗多彩，如入深山寶谷，見到的都是琳瑯珍寶，教人應接不暇。所以研究神話，應該以此書為1要的津梁。