《復活》是俄國作家列夫?托爾斯泰創作的長篇小說，首次出版於1899年。
該書取材於一件真實事件，主要描寫男主人公聶赫留朵夫引誘姑媽家女僕瑪絲洛娃，使她懷孕並被趕出家門。後來，她淪為妓女，因被指控謀財害命而受審判。男主人公以陪審員的身份出庭，見到從前被他引誘的女人，深受良心譴責。他為她奔走伸冤，並請求同她結婚，以贖回自己的罪過。上訴失敗後，他陪她流放西伯利亞。他的行為感動了她，使她重新愛他。但為了不損害他的名譽和地位，她最終沒有和他結婚而同一個革命者結為伉儷。
《復活》是托爾斯泰最後一部長篇小說，是作家一生探索和思想的總結，被譽為俄國批判現實主義發展的高峰。小說通過瑪絲洛娃的苦難遭遇和聶赫留朵夫的上訴經過，廣泛而深刻地抨擊了法庭、監獄、官僚機關的腐敗、黑暗，揭露了封建統治階級驕奢淫逸的生活和反動官吏的殘暴昏庸、毫無人性，撕下了官辦教會的偽善面紗，反映了農村的破產和農民的極端貧困，勾畫了一幅已經走到崩潰邊緣的農奴制俄國的社會圖畫。《復活》多次被中國教育部列為中學生推薦讀物。

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（Лев Николаевич Толстой；1828年9月9日－1910年11月20日），19世紀中期俄國批判現實主義作家、思想家，哲學家，代表作有《戰爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復活》等。
托爾斯泰出生於貴族家庭，1844年入喀山大學 ，1847年退學回故鄉在自己領地上作改革農奴制的嘗試。1851～1854年在高加索軍隊中服役並開始寫作。1854～1855年參加克裡米亞戰爭。1855年11月到彼得堡進入文學界。 1857年托爾斯泰出國，看到資本主義社會重重矛盾，但找不到消滅社會罪惡的途徑，隻好呼吁人們按照“永恆的宗教真理”生活。1860～1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國，結識赫爾岑，聽狄更斯演講，會見普魯東。1863～1869年托爾斯泰創作了長篇歷史小說《戰爭與和平》。 1873～1877年他經12次修改，完成其第二部裡程碑式巨著《安娜?卡列尼娜》。 70年代末，托爾斯泰的世界觀發生巨變，寫成《懺悔錄》（1879一1882）。80年代創作：劇本《黑暗的勢力》（1886）、《教育的果實》（1891），中篇小說《魔鬼》（1889）、《伊凡·伊裡奇之死》1886）、《克萊采奏鳴曲》（1891）、《哈澤?穆拉特》（1886～1904）；短篇小說《舞會之後》（1903），特別是1889～1899年創作的長篇小說《復活》是他長期思想、藝術探索的總結。

《復活》是歌頌人類同情美和真實的詩，體現了卑劣與德性，一切以不寬不猛的態度、鎮靜的智慧與博愛的憐憫去觀察。
——羅曼·羅蘭

我在《復活》中比在他別的任何作品中更清楚地看到托爾斯泰的清明的目光，淡灰色的，深沉的，“深入人的靈魂的目光”，它在每顆靈魂中都看到神的存在。
——羅曼·羅蘭

讀托爾斯泰的《復活》，我感覺他的確了不起。他筆下的妓女瑪斯洛娃給人一種聖潔之感，而我們有些小說的所謂“聖潔女性”形像卻給人卑瑣之感。這就看出大師與普通作家之間的差別了。
——遲子建

我看托爾斯泰的東西，特別感到激動，我覺得他站得那麼高，可卻像你人生的伙伴，在困難時他可以幫助你，他總是要告訴你一個理想，這個理想你很難達到，可有了它在，事情就不同了。
——王安憶

第1卷
一
盡管幾十萬人麇集在不大的一塊地方,千方百計糟蹋所聚居的土地,在地上鋪砌石頭,讓地上什麼也不生長,盡管一見出土的小草就鏟除,盡管燒煤炭和石油燒得煙霧騰騰,盡管拼命砍伐樹木,驅逐一切鳥獸,然而,就是在城市裡,春天依然是春天。陽光送暖,青草蓬勃生長,不僅在街心公園的草坪上,而且在石頭縫裡,凡是青草沒有鏟盡的地方,都一片翠綠。樺樹、白
楊、稠李紛紛吐出黏黏的、芳香的綠葉,菩提樹上鼓起綻裂的嫩芽;寒鴉、麻雀和鴿子都不負春意,已經高高興興地在做窩兒;就連蒼蠅,經陽光一曬,也在牆腳下嗡嗡飛動。不論樹木花草,不論雀鳥昆蟲,不論小孩子,全都歡歡喜喜。可是人———大人,成年人———卻依然無休無止地在欺騙自己和相互欺騙,折騰自己和相互折騰。人們認為,神聖和重要的不是這春天的早晨,不是為造福萬物而生就的人間美景,這種可以激發和睦、融洽、友愛之情的美景,神聖而重要的倒是人們自己想方設法,施行人對人的統治。
比如,省監獄辦公室裡的官吏們認為神聖和重要的,不是所有的鳥獸和人都受到春天的感染,享受到春天的歡樂,他們認為神聖和重要的,是昨天收到一封編號、蓋印、標明案由的公文,公文要求,今天,四月二十八日,上午九時前將獄中三名在押的案犯,兩女一男,送法庭受審。其中一名女的是主犯,須單獨押送。由於接到這張傳票,這天上午八點鐘,看守長走進又暗又臭的女監走廊。緊跟著他走進走廊的是一個面容憔悴的女人,一頭拳曲的白發,身穿袖口鑲金絛的女褂,扎一條藍邊腰帶。這是一名女看守。
“您是要帶瑪絲洛娃?”她一面問,一面同值班看守朝走廊內一間牢房門口走去。
值班看守當啷一聲開了鐵鎖,打開牢房門,一股比走廊裡更難聞的臭氣從牢房裡衝了出來。值班看守吆喝道:
“瑪絲洛娃,過堂去!”又把牢門掩上,等待著。
就是在監獄的院子裡,空氣也是新鮮清爽的,那是吹進城裡來的田野上的空氣。可是走廊裡卻是污濁難聞的飽含傷寒菌的空氣,充滿糞便氣味、焦油氣味和腐爛氣味,任何人一走進來都會立刻感到窒悶和難受。女看守雖然聞慣了污濁空氣,但從外面一走進來,就有這樣的感覺。她一進走廊,頓時就感到渾身無力,昏昏欲睡。
牢房裡響起忙亂的聲音:幾個女人說話的聲音和幾雙光腳板走動的聲音。
“快點兒,有什麼磨蹭的,瑪絲洛娃,聽見沒有!”看守長對著牢房門喝道。
過了兩分鐘左右,一個身穿白衣白裙、外罩灰色囚服、個頭兒不高、胸部非常豐滿的年輕女子大踏步走出牢房,很麻利地轉過身子,在看守長身邊站住。這女子腳穿麻布長襪,外套囚犯暖鞋,頭上扎一塊白頭巾,顯然有意地讓幾圈烏黑的鬈發從白頭巾裡露了出來。她的臉色異常蒼白,白得像地窖裡的土豆芽,長期坐牢的人臉色都是這樣的。她那一雙不大而寬闊的手和從囚服寬大領口裡露出來的豐滿的白脖子也是這樣。在這張臉上,特別是在蒼白無光澤的臉色襯托下,那雙烏黑發亮、有點兒浮腫、然而十分有神的眼睛,實在使人驚異。其中有一隻眼睛多少有點兒斜視。她挺著豐滿的胸脯,身子站得筆直。一來到走廊裡,她就微微仰起頭,對直地朝看守長的眼睛看了看,站下來,擺出一副任人擺布的姿態。看守長正要關門,這時有一個沒裹頭巾的白發老太婆從門裡探出她那張蒼白而冷峻的皺皺巴巴的臉。老太婆剛開口對瑪絲洛娃說話,看守長就把門推到老太婆的頭上,白頭不見了。牢房裡響起女人的哄笑聲。瑪絲洛娃也微微笑了笑,轉過臉對著門上裝了鐵條的小窗口。老太婆從裡面湊到小窗口上,用沙啞的嗓門兒說:
“頂要緊的是,不能說的別說,說過的別改口,就行了。”
“隻要有一個結果就好,不會比現在更糟的。”瑪絲洛娃搖了搖頭,說。
“當然,結果隻有一個,不會有兩個。”看守長帶著長官的神氣說,顯然相信自己說得很俏皮。“跟我走!”
小窗口裡露出來的老太婆的眼睛不見了。瑪絲洛娃來到走廊中央,邁著很快的碎步跟著看守長走去。他們走下石頭階梯,經過比女監更臭、更嘈雜、每個小窗口都有眼睛盯著他們的男監,走進辦公室,辦公室裡已經有兩名押解士兵持槍等待著。坐在這兒的一名文書把一份煙味很重的文件交給一名押解士兵,指著女犯說:
“把她交給你了。”
這名士兵是下諾夫哥羅德的一個紅臉膛、有麻子的漢子,他把公文掖在軍大衣翻袖裡,瞟著女犯,笑嘻嘻地朝高顴骨的楚瓦什同伴擠擠眼睛。他們帶著女犯下了臺階,朝大門口走去。
大門上的一扇小門打開來,兩名士兵押著女犯跨過小門的門檻,來到院子裡,再走出圍牆,來到鋪砌石頭的大街上。
車夫、店伙計、廚娘、做工的、當官為吏的紛紛停住腳步,好奇地打量女犯。有的搖搖頭,心裡說:“瞧,這就是干壞事的下場,還是像我們這樣做人好。”孩子們膽戰心驚地望著這個女強盜,可以放心的是她被士兵押著,再也不能為非作歹了。一個鄉下漢子賣掉了木炭,在茶館裡喝足了茶,這時走到她跟前,畫了一個十字,送給她一個戈比。女犯臉紅了,低下頭,嘴裡說了兩句什麼。
女犯覺察到向她射來的一道道目光,也不扭轉頭,不動聲色地斜睨著那些看她的人。許多人這樣注意她,使她感到高興。這春天的空氣,與牢房裡的相比,清爽多了,也使她很高興。不過她已經不習慣於走路,又穿著笨重的囚犯暖鞋,兩隻腳走在石子路上非常疼痛。於是她看著自己腳底下,盡可能走得輕一點兒。他們經過一家面粉鋪,門前有許多鴿子,搖搖擺擺地走來
走去,沒有人欺負打擾。女犯的腳差點兒踫到一隻瓦藍色鴿子,那隻鴿子騰地飛起來,拍打著翅膀擦著女犯耳邊飛過,給她送來一陣清風。女犯微微一笑,接著想起自己的處境,沉重地嘆了一口氣。
……

譯序
人性的復活
托爾斯泰是人類文化史上燦爛的。他的三部長篇小說《戰爭與和平》《安娜?卡列尼娜》和《復活》是他的代表作,是世界文學寶庫中永不磨滅的珍品。而《復活》是托爾斯泰世界觀發生劇變後,嘔心瀝血寫出的最後一部長篇巨著,公認為是托爾斯泰創作的,是他一生思想和藝術的總結。
一八八七年六月,法院檢察官柯尼拜訪托爾斯泰,講了一個真實的故事:一個叫羅扎麗?奧尼的妓女,被控偷了醉酒的嫖客一百盧布,因此被判四個月監禁。陪審人員中有一個上流社會的青年,發現羅扎麗原來是他的親戚家的養女。幾年前他客居彼得堡時誘奸了這個姑娘,姑娘懷孕後被趕出門來。後來姑娘生了孩子,孩子送進育嬰堂,姑娘淪落為妓女。那青年良心發現,想方設法同女犯會面,並請求柯尼予以幫助,表示願意同女犯結婚以贖罪。不幸那女犯在獄中死於斑疹傷寒。這故事使托爾斯泰很受震動。他決定以此為題材寫一部小說。
他於一八八九年動筆。一八九五年完成第一稿。但他很不滿意,認為小說容納現實生活的廣度和透視生活的深度都不合要求。後來又不斷地探索,重寫,先後六易其稿,到一八九九年纔寫成。前後歷時十年之久。
托爾斯泰在這十年中參觀了許多監獄,到法庭旁聽,接觸了不少囚犯、法官、獄吏,到農村調查農民生活,查閱大量檔案資料,不斷地深入觀察和認識現實生活,深入地思考。他把自己的觀察和思考所得,融彙在藝術形像之中。實際上他是把自己的思想感情,把自己對社會、人生的見解全部融彙在這部作品之中。他自己的說法是:“我以為,這是我所寫的全部作品中最好的東西。”
評論家也都認為這是托爾斯泰最重要的代表作。因為這不僅代表托爾斯泰的藝術成就,而且容納了托爾斯泰對待社會、人生的全部思想,包含了他的全部先進思想,也包含了所謂他的思想缺陷。
《復活》寫的是男主人公聶赫留朵夫和女主人公瑪絲洛娃精神的復活,主要是聶赫留朵夫精神的復活。小說中多次寫到,在聶赫留朵夫身上,精神的人與獸性的人經常在較量。聶赫留朵夫大學時期是一個純潔、熱誠、朝氣勃勃、有美好追求的青年,進入軍隊和上流社會後,過起花天酒地、醉生夢死的生活。獸性的人統治了他,精神的人被壓制了,沉睡了。他第二次見到瑪絲洛娃,以及後來的七八年,便是獸性的人統治著他的時期。正是在這一時期他誘奸了瑪絲洛娃,並將她拋棄,而使她淪落到後來的悲慘地步。直到在法庭上巧遇瑪絲洛娃,回想當年,撫今追昔,良心發現,精神的人蘇醒了,漸漸戰勝獸性的人,精神的人終於復活了。
精神的人在聶赫留朵夫身上一旦蘇醒,他對一切的感覺都不同了。他常常有羞愧的感覺。他在瑪絲洛娃面前有這樣的感覺,因為他明白,她的苦難是他造成的;他在農民面前有這樣的感覺,因為他明白,他的貴族生活靠的是農民的血汗。他感到自己又卑鄙又可恥。他感到自己一貫的所作所為是這樣,感到自己這一階層許多人的所作所為也是這樣。精神的人一旦復活,他就用全新的觀點觀察起社會、社會制度、法律和宗教。事實上,聶赫留朵夫與瑪絲洛娃的故事隻是小說中人物活動的紐帶,而大量篇幅寫的卻是聶赫留朵夫對社會、人生的觀察和見解,也可以說是托爾斯泰對社會、人生的觀察和見解。聶赫留朵夫是托爾斯泰的代表者,是托爾斯泰思想、感情的載體。
聶赫留朵夫對待一些社會重要問題的見解和態度怎樣呢?
對待土地問題:聶赫留朵夫認為土地和水、空氣一樣,不應成為任何人的私有財產。地主不能繼續霸占土地,必須把土地交給種地的人。怎樣交法?聶赫留朵夫先後采取了兩種做法:一是交給農民去種,收取很低的地租;一是交給農民,地主不收取任何代價,隻是讓農民按土地質量拿出一些錢作為農民集體的公積金。他認識到,地主無權收取任何地租,所以認為後
者更合理。
對待整個貴族階級的態度:貴族階級的人自認為是上等人,然而聶赫留朵夫看清了貴族階級是肮髒的,其生活趣味是卑劣的。他認為真正的上等人是勞動者和革命者。他認為自己作為貴族階級的一員,也是卑劣、可恥的。他不但有這樣的認識,而且采取了實際行動:放棄土地,不要僕人,離開闊綽的家,搬進公寓,拋棄貴族生活。在思想上,在行動上都背叛了自己的
貴族階級。作為托爾斯泰的代表的聶赫留朵夫是這樣,托爾斯泰也是這樣。托爾斯泰以八十二歲高齡離家出走,突患肺炎死在阿斯塔波沃小站,以最決絕的態度表明了自己背叛貴族階級的立場。
對待封建官僚制度:聶赫留朵夫為瑪絲洛娃的事到處奔波求情,從而展示了形形色色官僚的嘴臉。他們殘忍暴戾,嗜血成性,背信棄義,口蜜腹劍,麻木不仁,貪贓枉法,而最可怕的是,有些人本來是善良寬厚的,一旦當了官,就不能不變得麻木、殘忍起來。而且勢必結成一伙,官官相護。這就不是若干人的問題,而是普遍問題,官僚制度問題。在接近結尾時出現了一個
彗星式的無名老頭子,主張不要皇上,不要任何當官的。
對待宗教:認為官辦教會是欺騙和愚弄人民、維護專制政體的工具。他贊成基督教所提倡的博愛、平等的教義,認為教會的許多做法都是違反基督教教義的。小說中對官辦教會進行了無情的揭露。接近結尾出現的無名老頭子就說,各人相信自己的心靈,就不分什麼教什麼派了。這就是主張憑良心辦事。上帝就在每個人心中。
對待法律和監獄:依照聶赫留朵夫的看法,監獄裡的罪犯,一部分是根本無罪的,一部分是因為精神道德水平高於一般水平,如革命者、罷工者,還有一部分是犯了罪的,可是社會對他們犯的罪比他們對社會犯的罪大。所謂社會對他們犯的罪,指的是剝奪了他們的生產和生活資料,為了活命,他們不得不“犯罪”。那個無名的老頭子是這樣說的:“法律哩!他們先把所復活有的人搶得光光的,把人家所有的土地、所有的財產都奪過去,算成自己的,把反對他們的人統統殺死,然後再定出法律,不準搶劫,不準殺人。要是他們先定出法律就好了。”
對待革命者:聶赫留朵夫認為他們都是極好的人,精神道德面貌高於一般水平。他本來因為革命者采取恐怖手段,所以對革命者有些反感,可是接近之後,纔知道政府對他們太殘酷,他們不得不采取恐怖手段。他最敬愛的克雷裡佐夫,本來是個又斯文又和善的大學生,可是目睹殘酷的現實之後,變成了民意黨破壞小組的組長。
在許多根本性問題上,聶赫留朵夫都表現出當時先進的觀點。
聶赫留朵夫的精神的人復活的過程,也是深刻認識社會和背叛貴族階級的過程。托爾斯泰正是通過這一思想感情的載體揭露和批判了貴族社會。
瑪絲洛娃是托爾斯泰滿懷激情塑造的美好女性形像。她原是一個美麗純潔的少女。被聶赫留朵夫誘奸懷孕後,被主人趕出門來,在走投無路的境況下淪落為妓女。因為想起過去的事太痛苦,就盡量不去想,渾渾噩噩,過起醉生夢死的生活。後來遭誣陷,進監獄。直到聶赫留朵夫第一次探監,她還習慣地把他看作風月場上的男人,對他媚笑,向他要錢。但正是這次見
面,使她回想起過去,她精神的人也蘇醒了。她的可貴的品性一次次表現出來。除了第一次見面要的那十個盧布以外,她什麼也沒有要過。她總是在關心別人。每次見到聶赫留朵夫,都要求他為別人的事奔走。她重新愛上聶赫留朵夫,卻不同意跟他結婚,因為她認為這對聶赫留朵夫不是幸福,而是一種拖累,她不願接受他的犧牲。後來她在政治犯的影響下,精神境界越來越高。最後嫁給政治犯西蒙松,正是為了使聶赫留朵夫得到完全解脫。一個處於這種境地的女子,寧可離開一個貴族老爺,嫁一個服苦役的政治犯,這是多麼崇高的精神境界。瑪絲洛娃的精神的人不是簡單地復活,而是達到了崇高、完美的境界。
然而瑪絲洛娃和聶赫留朵夫不同,她隻是托爾斯泰塑造的美好形像,卻不是托爾斯泰的代表者,不是托爾斯泰思想感情的載體。
《復活》卷首引用了幾段《聖經》,結尾引用的更多些。結尾與卷首所引《聖經》內容大致相同。有些評論家便認為這是本書主旨,是聶赫留朵夫的思想歸宿,認為這反映了托爾斯泰空想的、反動的學說的內容,諸如“不以暴力抗惡”、“道德自我完善”等等。其實不應該這樣看。引用《聖經》是有針對性的。為的是要世人愛護、憐恤有罪的和無罪的罪犯。請看:“為什麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有梁木呢?”“一個人若有一百隻羊,一隻走迷了路,你們的意思如何?他豈不撇下這九十九隻,往山裡去找那隻迷路的羊嗎?”“你不應當憐恤你的同伴,像我憐恤你嗎?”這裡的“弟兄”、“迷路的羊”、“同伴”顯然指的是罪犯。用意是很清楚的。
接近結尾時像彗星一般出現的那個無名的老頭子,是一個值得重視的人物。確切地說,聶赫留朵夫隻是托爾斯泰思想感情的載體,無名老頭子纔是托爾斯泰的代言人。老頭子的話是極其深刻和犀利的。在這樣一部書的結尾,作者是應該有一番結論性的話要說的。怎樣說呢?通過什麼方式,通過哪一個人物來說呢?通過中心人物聶赫留朵夫,如果說得太露骨、太激烈,也許不符合人物性格,也許會引起審查機關注意。因此他設計了一個不引人注意的、一閃而過的、“瘋瘋傻傻”的無名老頭子。借老頭子之口,對宗教、法律、監獄、官僚制度進行了深刻而激烈的批判。研究托爾斯泰思想的人,是不應該忽視這個人物的。
古往今來,一切偉大的作品都具有高超的藝術性、高度的真實性、深厚的人性。《復活》正是在這幾方面都達到了非同一般的程度。
關於藝術性,不少評論者都提到《復活》中使用的對比手法。是的,托爾斯泰最善於使用對比手法。開卷便寫美好的春天,接著便寫監獄的景像;當瑪絲洛娃被押去受審時,聶赫留朵夫還躺在高高的彈簧床上;聶赫留朵夫穿著干淨襯衣坐在頭等車廂的絲絨軟椅上說笑,瑪絲洛娃在淒風苦雨中跟著車廂奔跑;柯察金夫人一行往右一拐,朝頭等車廂走去,聶赫留朵夫和塔
拉斯往左邊走,朝三等車廂走去。舉不勝舉。此外,歷來評論家都特別稱道托爾斯泰表現人物心理活動的技巧,稱道他掌握了“心靈的辯證法”。在《復活》中,聶赫留朵夫的心理活動是用直敘的方法寫出的,瑪絲洛娃的心理活動卻不是直敘,而是通過言語、表情寫出的。不論用這種方法、那種方法,都將主人公豐富而多變化的心理活動寫得十分合理,十分自然,十分
細膩。
盡管在文學史上現實主義傳統由來已久,然而真正如實地描繪現實的作品是不多的。因為歷來統治者都喜歡歌功頌德,忌恨揭露黑暗、丑惡面的作品。托爾斯泰卻憑自己的膽識和良心,如實地描繪了人民的悲慘境況,描繪了形形色色官僚的丑惡嘴臉,揭示了官僚制度的腐朽和教會欺騙群眾的實質。《復活》寫成後,當時的審查機關大加砍削,刪節達五百餘處,如描寫監獄祈禱的兩章,全部刪去,隻留下“禮拜開始了”幾個字。就這樣,發表後還是觸怒了教會。教會宣布把托爾斯泰革出教門。也正是因為托爾斯泰在《復活》中真實地反映了俄國的社會現實,列寧稱托爾斯泰為“俄國革命的鏡子”。
《復活》中表現出深厚的人性,是有目共睹的,然而卻不是有口皆碑。多少年來,不少人認為這是托爾斯泰的弱點,認為他所表現的人性是與階級性相悖的。這是過去理論界“左”的思潮的一種表現。其實,聶赫留朵夫作為托爾斯泰思想感情的代表者,對待不同的階層是愛憎分明的。對勞動人民充滿同情和愛護之心,對革命者充滿敬意,對貪官污吏深惡痛絕,對貴族是厭惡的。在《復活》第二部中寫到,聶赫留朵夫乘車赴下諾夫哥羅德,有意避開柯察金公爵一家人,不坐頭等車,而坐三等車,跟普通勞動者在一起。他和普通勞動者交談之後,心裡感到無比舒暢。他“看著這些人那干瘦而強壯的四肢,那粗糙的土布衣服,那黑黑的、親切的、風塵僕僕的臉,感到自己置身於這些全新的人以及他們那種真正的人類勞動生活的正當情趣
和苦樂之中”,就感到自己進入了一個美好的新世界,認為“這纔是真正的上等社會”。而“想起了柯察金之流那個遊手好閑、窮奢極侈的世界以及他們那種低下卑微的生活情趣”,就感到厭惡。可以說,聶赫留朵夫不但在理智上認識到應該同情勞動人民和憎恨統治階級,而且在思想感情上完全站到了勞苦大眾一邊,站到了統治階級的對立面。
可見,托爾斯泰宣揚人性,不是否定階級性,而是反對獸性。聶赫留朵夫的精神的人,也就是人性的人。在聶赫留朵夫身上,人性的人經常與獸性的人較量。當獸性的人占上風時,人性的人就被壓抑了;等到人性的人復活了,獸性的人就敗退了。在具體的人身上是這樣,在整個人類歷史、人類社會中何嘗不是這樣?!
《復活》是人性的人復活,也就是人性復活。弘揚人性,何罪之有?!文學以情感人。《復活》正是充滿深厚的感人之情———對勞苦大眾和弱小者的同情和愛護之心,對統治者的憤恨,對貴族的憎惡,對革命者的敬意,對官辦教會的蔑視。這一切都表現得異常分明,異常強烈,異常真摯。
這一切都是人性的感情。無怪乎《復活》感動了一代一代的讀者,而成為超越國界、超越時代的不朽名著。
力岡
一九九一年五月