1、一個理解吳哥的人給吳哥寫下的美麗情書！

百萬冊暢銷書作者蔣勛14次遊歷吳哥，陪你感受吳哥佛教之美。

蔣勛去過14次吳哥，仍說“我還想要再去”。蔣勛坦言，“吳哥是使我思考自己非常多的地方”

20封蔣勛寫給林懷民的信，娓娓訴說吳哥王朝諸寺遺址、雕刻美學、儀式空間那麼細膩美妙的景致，觸動你我本質的生命底層，那樣深刻，又如此寧靜。

2、吳哥窟本身的巨大魅力，近些年又有新廟宇發現，勢必會掀起新一輪“吳哥熱”。

吳哥，位於柬埔寨西北部，以建築雄峻和浮雕精細聞名於世，是世界上非常大的寺廟建築群。

吳哥被稱為建築奇跡，在蔣勛看來，不是因為它有多麼巧奪天工舉世無雙，而是因為它的建築者是如此透徹地領悟人性。

3、徐克，林青霞等人去吳哥必帶的一本書，至誠推薦！

旅行到吳哥窟，我帶的隻有一本書就是《吳哥之美》。晚上讀它，白天讀它。吳哥窟你幾乎每個地方都留下了老師的聲音。

——林青霞

吳哥窟的故事，勸告了我們，人類必須關注生命的尊嚴及寶貴意義。謝謝蔣老師帶給我的體會及感受。

——徐克

4、隨書附贈蔣勛講解吳哥之美音頻，以及4張精美明信片+1張手繪吳哥地圖

臺灣美學大師蔣勛14次遊歷吳哥，坦言，“吳哥是使我思考自己非常多的地方”，寫就關於吳哥非常美的文字，暢銷百萬冊。

吳哥，位於柬埔寨西北部，以建築雄峻和浮雕精細聞名於世，是世界上很大的寺廟建築群。吳哥，是每一個人走到廢墟的現場，看到成往壞空；是無所不在的微笑，是清晨黎明淡淡的陽光照亮；是一朵花的墮落，卻從心底記起了美。

20封蔣勛寫給林懷民的信，娓娓訴說吳哥王朝諸寺遺址、雕刻美學、儀式空間細膩美妙的景致，觸動你我本質的生命底層，那樣深刻，又如此寧靜。

吳哥被稱為建築奇跡，在蔣勛看來，不是因為它有多麼巧奪天工舉世無雙，而是因為它的建築者是如此透徹地領悟人性。

蔣勛，福建長樂人。1947年生於古都西安，成長於寶島臺灣。臺北中國文化大學史學繫、藝術研究所畢業。1972年負笈法國巴黎大學藝術研究所，1976年返臺後，曾任《雄獅美術》月刊主編，並先後執教於文化、輔仁大學及東海大學美術繫繫主任。現任《聯合文學》社社長。

蔣勛先生文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美，有小說、散文、藝術史、美學論述作品數十種，並多次舉辦畫展，深獲各界好評。近年專注兩岸美學教育推廣，他認為：“美之於自己，就像是一種信仰一樣，而我用布道的心情傳播對美的感動。”

代表作：《蔣勛說<紅樓夢>》《孤獨六講》《生活十講》《漢字書法之美》《美的曙光》《蔣勛說唐詩》《蔣勛說宋詞》《美，看不見的競爭力》《蔣勛說中國文學之美》等。

內頁插圖

過去世界上許多古老的文明所在，埃及、希臘、印度、中國，但沒有一個地方像吳哥窟，使我陷在一種茫然中，好像觸踫到內在那麼本質的生命底層，美的震撼竟然變成一種心痛，美竟成了不忍。

——蔣勛

旅行到吳哥窟，我帶的隻有一本書就是《吳哥之美》。晚上讀它，白天讀它。吳哥窟你幾乎每個地方都留下了老師的聲音。

——林青霞

吳哥窟的故事，勸告了我們，人類必須關注生命的尊嚴及寶貴意義。謝謝蔣老師帶給我的體會及感受。

——徐克

這麼多年來，若有人問我，喜歡蔣老師哪一本書，我都毫無遲疑地說：《吳哥之美》。

——許悔之

新版序：微笑記憶一位偉大的旅行者一座冥想靜定的佛頭石雕一個教跳舞的人

推薦序：老師的聲音—林青霞幻化之中，美所度脫—許悔之感動推薦—狄龍/徐克

第一部 大吳哥城巴肯山：遠眺繁華興落，山丘上的國廟巴芳寺：走在莊嚴的引道上，冥想文明巴揚寺：無處不在的“高棉的微笑”空中宮殿與像臺：七百年前周達觀看到的皇宮

第二部 小吳哥城“城中之城”吳哥寺：肉身裡心靈的留白吳哥寺的黎明：血色金光，朵朵紅蓮的一堂早課吳哥寺的浮雕：神話文學的美術繪本

第三部 城東喀拉凡寺：毗濕奴、吉祥天女與磚雕藝術變身塔：為自己死亡做準備的國王？未完成的塔高寺：形式還原的建築美學塔普倫寺：美的喚醒與遺忘

第四部 城北與東北郊涅槃/龍蟠：最謙卑的信仰與沐浴儀式空間斑蒂絲蕾：玲瓏剔透的石雕藝術極致科巴斯賓山與千陽河：一條生命源源不絕的大河

第五部 羅洛斯遺址普力科寺：與水共生、崇敬東方巴孔寺與洛雷寺：在山與水之間，找到人的定位第六部 心的駐足美，總是走向廢墟在居美看見吳哥帶一本書去吳哥吧！

《吳哥之美》試讀：巴肯山

印度教信仰中，宇宙的中心是須彌山，“山”成為中心、穩定的像征。沒有巴肯山的高度，或許我看不到吳哥王朝原來是我靜坐時短短的一個夢……

羅洛斯遺址（Roluos）是耶輪跋摩一世（Yasovarman I，在位889～908【注】）之前真臘王國的舊都，位置在今天暹粒市（Siam Reap）東南方13公裡的地方。耶輪跋摩一世繼承父祖在羅洛斯的經營，建王城，修築水利工程，最後卻放棄了羅洛斯，選擇偏西北的“吳哥”作為新的國都。

他為什麼遷都？為什麼選擇了“吳哥”作為王朝的新都？

歷史上似乎存留著許多不可解的謎。

今天吳哥窟留下好幾代的建築，著名的巴揚寺（Bayon）、吳哥寺（Angkor Wat）都是一般遊客觀光的重點。但是，如果要追究耶輪跋摩一世為何遷都的原因，也許應該攀登一次巴肯山（Phnom Bakheng）。 巴肯山在吳哥城（Angkor Thom）南門外，是一座並不高的孤立山丘，但山勢峭立陡峻，攀爬起來並不容易。

巴肯山是自然的山丘，真臘王朝自從接受印度教之後，一直有對“山”的崇拜。舊都羅洛斯遺址是河流邊的衝積平原，並沒有山。耶輪跋摩一世的父親因陀羅跋摩一世（Indravarman I，在位877～889）在羅洛斯舊都修建普力科寺（Preah ko）、巴孔寺（Bakong），甚至耶輪跋摩一世最後修建的洛雷寺（Lolei），都還沒有從地景上選擇突出的“山”的像征意義。

……

比較耶輪跋摩一世893年在舊都修建的洛雷寺，和907年他在新都修建的巴肯寺，短短十幾年間，真臘王朝的寺廟建築，從羅洛斯遺址平面發展的風格，轉變為向上做“山”的崇高峻偉追求，似乎不但是真臘王朝逐步朝氣勃勃新興的開始，從此強盛了兩三百年，同時也正是吳哥建築美學思考自我信仰風格的起點。

印度教信仰中，宇宙的中心是須彌山（Meru），須彌山上住著濕婆神，“山”成為中心、穩定的像征。

羅洛斯遺址的巴孔寺已經用寺塔的形式追尋“山”的像征，是在平面基地上，利用石階及向上累建的壇，一層一層來完成“山”的意像。

巴肯寺修建在山丘上，是新都的另一座國家寺廟，也是吳哥王朝第一座借助自然的山丘形勢來建廟的建築。

考古學者發現了巴肯寺的外圍長650米、寬436米的長方形壕溝，可以說明在羅洛斯舊都預防水患的壕溝水渠工程，也被移用到新的建築形式中。事實上，如此高峻的山丘，寺廟在山頂，似乎可以不再需要護寺壕溝，但是，建築形式的傳統顯然被保留了下來。

巴肯山腳下也發現了四座紅磚建造的塔門，其中北門、東門、西門，有三條通道登上山頂，把整座山規範成一座寺廟。東門是日出的方位，應該是當年最主要的通道，至今還殘留兩座巨大的石獅雕刻，守護著莊嚴的國家寺廟入口。

羅洛斯遺址的寺廟大多還用磚造，而巴肯山的石階、寺塔都已表現出成熟的石材雕刻與建築風格。石階和兩側石牆的砌造都非常精準，石獅的雕法渾厚大氣。張口昂首遠眺平野的獅子，一尊一尊，守護在石階通道兩側，介於寫實與抽像之間，精神昂揚奮發，好像見證著新遷都的國勢蒸蒸日上。

巴肯山的高度有67米，其實是一座不高的山丘，山頂修建了寺廟。登上山頂，可以環視山腳下全部吳哥王朝最重要的建築。

當初耶輪跋摩一世遷都到這裡，登上山頂，四面還是一片未開發的叢林。他選擇了此處作為帝都，此後兩三百年，從巴肯山開始，吳哥王朝要在這片土地上一點一點織出錦繡。 Ming，我在落日蒼茫裡上山，覺得自己像是一座守護歷史的石獅，安靜蹲坐著，看眼前一片江山。

寺廟壇臺分五層，底座的一層長76米，一層一層，逐步縮小，最上一層長47米，在自然的山丘上，仍然用建築形式完成崇高的“山”的像征。底座壇臺四周圍繞44座磚塔，磚塔大大小小、疏疏密密，每一座塔也像征一座山，用來突顯中央須彌山的永恆穩定。除了第一層壇臺四周的44座磚塔以外，各層四周及通道兩側，也都布置了小小的石塔，總共有60座之多。

到了最g一層壇臺上，圍繞著中央寺塔，一共有108座小塔。108是印度教宇宙秩序的總和數字，以後也常被佛教沿用。

Ming，許多人在暮色漸漸黯淡下來的光線裡靜靜坐著，好像一尊一尊剪影，都變成了守護神殿的石獅。他們好像本來就在這裡，等遊客陸續下山之後，他們便回來找到了自己原來的位置，一動不動，遠眺自己永恆的時光國度。

……

不知道907年在巴肯山上祀奉宗廟的耶輪跋摩一世，站在我今天的位置，看到落日蒼茫，是否能夠預知整整兩百年以後，他的後代子孫要在那一片叢林間修建起世界上最d的寺廟建築。不知道他是否能夠預知，整整三百年後，那一片華麗的建築又要被戰爭病疫包圍，人民四散逃亡，熱帶迅速蔓延的雨林將一點一點吞食淹沒掉所有的寺廟宮殿。

他是否又能看到一千年後，這片土地淪為外族的殖民地，法國殖民此地90年。剛剛獨立不久，此地又起內戰，淪為人間最殘酷的屠場，人與人彼此以最酷虐的方式對待，尸橫遍野，血流成河。

Ming，沒有巴肯山的高度，或許我看不到吳哥王朝原來是我靜坐時短短的一個夢。我是落日裡發獃的一頭石獅，看到夜色四合，看到繁華匆匆逝去，不發一語。 我默念《金剛經》的句子：“實無眾生得滅度者。”