《中華經典名著全本全注全譯叢書：黃帝內經（套裝上下冊）》是中華經典名著全本全注全譯叢書。簡稱《內經》，包括《素問》和《靈樞》兩部分，各十八卷、各八十一篇。《內經》之名早見於《漢書。藝文志·方技略》。《中華經典名著全本全注全譯叢書：黃帝內經（套裝上下冊）》以黃帝和岐伯等人對話的形式寫成，作者似乎就是黃帝和岐伯等人。但正如《淮南子·修務訓》所雲：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之於神農、黃帝而後能入說。”所以黃帝、岐伯等顯繫托名。關於《內經》作者除少數醫家如張景嶽等篤信為黃帝外，多數學者認為非一人所作而是集體、多人長期努力的結晶。其成書時間大約從春秋戰國至兩漢之間。說成書，嚴格地講並不準確。因為《內經》規模宏大，《中華經典名著全本全注全譯叢書：黃帝內經（套裝上下冊）》約十八萬字左右，包含的內容十分豐富，從《內經》文本可以看出其中包含明顯不同學派的思想主張。《內經》也不是初創之作，顯然是經過編纂的作品。這可以從《內經》的篇卷數窺其一二。《素問》、《靈樞》各十八卷各八十一篇的編輯體例是古人重數思維的結果。根據《內經》的觀點“天地之至數，始於一，終於九焉”，“九”為數之極，“十八”和“八十一”各包含兩個“九”和九個“九”。《內經》的篇章之間長短差別很大，有的文章很長。而有韻文章很短，且有重復之處，顯然是為了湊足八十一篇之數造成的。所以在一定意義上，《內經》並不是一部書，而是多部書的彙集，說《內經》成書並不準確，說成編更準確些。 
《中華經典名著全本全注全譯叢書：黃帝內經（套裝上下冊）》以專業版本為核校底本，約請業內專家進行注釋和翻譯。注釋準確簡明，譯文明白曉暢。內部結構上題解、原文、注釋、譯文各部分自然結合，版式疏朗清新，美觀大方。裝幀設計采用布紋面精裝，明快典雅，適合各階層富有精神品位之人士捧讀收藏。

黃帝內經上·素問 
重廣補注黃帝內經素問序一 
重廣補注黃帝內經素問序二 
卷一 
卷二 
卷三 
卷四 
卷五 
卷六 
卷七 
卷八 
卷九 
卷十 
卷十一 
卷十二 
卷十三 
卷十四 
卷十五 
卷十六 
卷十七 
卷十八 
卷十九 
卷二十 
卷二十一 
卷二十二 
卷二十三 
卷二十四 
附錄 

黃帝內經下·靈樞 
敘 
卷一 
卷二 
卷三 
卷四 
卷五 
卷六 
卷七 
卷八 
卷九 
卷十 
卷十一 
卷十二

〔注釋〕 
①六合：指上下前後左右六方。 
②八尺之士：是泛指人體長度而言。八尺為古代普通人體的長度。 
簡：“據本經《骨度》篇，人長其實七尺五寸，而泛言其修， 
或雲七尺，或雲八尺，舉其大概耳。” 
③合：應。引申為規律。 
（譯文） 
岐伯回答說：你問得很好！天極高，不能測；地極廣，不能量。說的就是這個道理。人生活在天地之間，六合之內，這天高地廣，不是用人力所能測量的。但是人的身體，皮肉俱在，從外部可計算測量，用手指切按而獲得各部的情況；死了以後，可以通過解剖來觀察內在的情況。人體五髒的堅脆，六腑的大小，受谷的多少，脈道的長短，血液的清濁，氣的多少，以及十二經是多血少氣，少血多氣，氣血都多，還是氣血都少等情況，都有一定的規律。運用針刺艾灸治病，調節各經的經氣，也都有一定規律。 
黃帝曰：餘聞之，快於耳，不解於心”，願卒聞之。 
岐伯答曰：此人之所以參天地而應陰陽也，不可不察。足太陽外合於清水，內屬於膀胱，而通水道焉；足少陽外合於渭水，內屬於膽；足陽明外合於海水，內屬於胃；足太陰外合於湖水，內屬於脾；足少陰外合於汝水，內屬於腎；足厥陰外合於澠水，內屬於肝；手太陽外合於淮水，內屬於小腸，而水道出焉；手少陽外合於漯水，內屬於三焦；手陽明外合於江水，內屬於大腸；手太陰外合於河水，內屬於肺。手少陰外合於濟水，內屬於心；手心主外合於漳水，內屬於心包。凡此五髒六腑十二經水者，外有源泉，而內有所稟，此皆內外相貫，如環無端，人經亦然。故天為陽，地為陰，腰以上為天，腰以下為地。故海以北者，為陰；湖以北者，為陰中之陰；漳以南者，為陽；河以北至漳者，為陽中之陰；漯以南至江者，為陽中之太陽。此一隅之陰陽也，所以人與天地相參也。 
（注釋） 
快於耳，不解於心：楊上善：“快於耳，淺知也。解於心。深識也。” 
〔譯文〕 
黃帝說：我聽了你說的這些道理，聽起來很清楚，但心裡還不能深刻理解，希望你能詳盡地講給我聽。 
岐伯說：這是人與天地陰陽相參相合的大道理，不可不詳細體察。足太陽經在外與清水相合，在內聯屬膀胱腑，主要功能是通利水道；足少陽經在外與渭水相合，在內聯屬膽腑；足陽明經在外與海水相合，在內聯屬胃腑；足太陰經在外與湖水相合，在內聯屬脾髒；足少陰經在外與汝水相合，在內聯屬腎髒；足厥陰經在外與澠水相合，在內聯屬肝髒；手太陽經在外與淮水相合，在內聯屬小腸，水道由此而出；手少陽經在外與漯水相合，在內聯屬三焦；手陽明經在外與江水相合，在內聯屬大腸；手太陰經在外與河水相合，在內聯屬肺髒；手少陰經在外與濟水相合，在內聯屬心髒；手厥陰經在外與漳水相合，在內聯屬心包絡。以上所說的五髒六腑和十二經水，在外的十二經水各有源泉，在內的五髒六腑各有自然稟賦，這都是內外相互貫通，如圓環一樣周而復始沒有盡頭，人的經脈循行也是如此。天氣輕清屬陽，地氣重濁屬陰；人體腰部以上像天屬陽，腰部以下像地屬陰。以十二經水分陰陽，海水以北屬陰；湖水以北，屬陰中之陰；漳水以南屬陽；河水以北至潭水之間’屬陽中之陰；漯水以南王江水之間，屬陽中之太陽。這是單人地一部分區域河流的陰陽屬性，來說明人與天地陰陽的相應情況。 
…… 

《黃帝內經》簡稱《內經》，是我國現存最早的醫學文獻典籍，它全面地闡述了中醫學理論體繫的基本內容，反映了中醫學的理論原則和學術思想。這一理論體繫的建立為中醫學的發展奠定了基礎，中醫學史上的著名醫家和醫學流派，都是在《內經》理論體繫的基礎上發展起來的，所以《內經》為醫學之祖。 
從形式結構上看，《內經》包括《素問》和《靈樞》兩部分，各十八卷、各八十一篇。《黃帝內經》之名出現子史籍，最早見於《漢書．藝文志．方技略》。該書是以黃帝和岐伯等人對話的形式寫成的，給人造成了作者似乎就是黃帝和岐伯等人的印像。但正如《淮南子．修務訓》所雲：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之於神農、黃帝而後能入說。”所以自宋代疑古之風興起以來，很多人認為《內經》並非黃帝所作，黃帝、岐伯等僅是托名而已。宋司馬光說：“謂《素問》為黃帝之書，則恐未可，黃帝亦治天下，豈終日坐明堂，但與岐伯論醫藥針灸耶？此周漢之間，醫者依托取重耳。”（《傳家集·書屋》）明方孝孺也說：“世之偽書眾矣，如《內經》稱黃帝，《汲塚書》稱周，皆出於戰國、秦漢之人。”（《遜志齋集·讀三墳書》）從現存麼內經》的內容來看，篇中不但引用了《奇恆五中》、《陰陽從容》、式揆度》、《明堂》、《上經》、《下經》等《內經》成編前的古代醫經著作，而且在內容上表現出許多分歧的學術觀點，甚至自相矛盾之處，這就證明《內經》這部著作絕不是出自一人的手筆，也不是一個時-代、一個地方的醫學成就，而是在一個相當長的時期內醫學經驗的總結彙編。書名黃帝僅是托名之辭。古代並沒有今天意義上的嚴格的著作權意識，某一學派的著作往往冠以這一學派公認的學術領袖或精神領袖之名，實際上是多人或者以一人為主集體完成的著作，如食管子》一書記載了管仲死後的事跡，顯然不是管仲所作。《內經》不是初創之作，是經過編纂的作品。這還可以從《內經》的篇卷數窺其一二。《素問》、《靈樞》各bJL卷各八十一篇的編輯體例是古人重數思維的結果。根據《內經》的觀點“天地之至數，始於一，而終於九焉”0九為數之極，十八和八十一各包含兩個“九”和九個“九”。《內經》的篇章之間長短差別很大，有的文章很長，而有的文章很短，且有重復之處，顯然是為了湊足八十一篇之數造成的。所以在一定意義上，《內經》並不是一部書，而是多部書的彙集，所以一般所謂的“《內經》成書”並不準確，說成編更準確些。關於〈〈內經》作者除少數醫家如張景嶽等篤信為黃帝外，多數學者認為非一人所作而是集體、多人長期努力的結晶。 
關於《內經》的成編時間，除了古代部分學者認為成編於遠古黃帝時期之外，現代主要有成編子春秋戰國時期和秦漢時期二說。認為《內經》出於遠古，成於黃帝時期的，多為醫家。如晉人皇甫謐認為“《黃帝內經》……皆黃帝、岐伯選事也”。另外，唐代的王冰、明代的張介賓，明清醫家馬蒔、吳崑、汪昂、張志聰、高士宗等人皆持此看法。除醫家外，古代已有很多人認為《內經》成書於先秦兩漢。邵雍說：“《素問》、《陰符》，七國之書也。”（《皇極經世》）程穎說：“《素問》之書，出戰國之末，氣像可見。”（《二程全書·伊川先生語》）還有顧從德、郎瑛等人也持此觀點。近代學者對長內經》的成編年代仍不統一，但已有從先秦推後為秦漢甚至東漢的趨勢。餘嘉錫認為“《素問》之名起於漢晉間矣”。惲鐵樵稱“漢以前無《內經》”。 
……