“我挑了一些器具出來， 給大家留著做個念想。都是杭家人，後代憑這個也好相認。好了好了，得荼，得荼而解之， 爺爺先給你一個。”

這是一隻粉青鬥笠碗，形似倒扣鬥笠，斜腹壁，小圈足。盼兒一見， 脫口而出：“春來江水綠如藍。”這是白居易《憶江南》中的名句。方越畢竟是藝專的，自然不甘落後，也隨口接上：“溪漲清風拂面，月落繁星滿天。”出自陸遊的《夏日六言》。婉羅推著得荼問：“乖寶寶，你快回啊，你比他們是不是都強？”

得荼對著幽暗的天花板想了想，清脆地背誦道：“青箬笠，綠簑衣，斜風細雨不須歸。”唐人張志和的《漁歌子》啊！

大家都拍起手來，說不出這些詞句與茶碗之間到底有什麼關繫，就是覺得得荼的最好。

鬥笠碗在嘉和的手中，於燈光下發出不可名狀的濕潤之光。

嘉和卻點到為止：“這種碗， 可說是最常見的，為何人人說好？此乃本器之故。何為本器？顧名思義，根本之器也。本器之要，無非極簡無飾卻韻味無限，本器之奧，無非妥帖至極卻飄逸灑脫。收下了，杭得荼，記牢大道至簡。”

第二把壺是一尊詩文錫包壺，說是清中葉的，可杭天醉卻考證說是清末匠人仿的，雖仿猶真。這種外部錫包內胎為紫砂的錫包紫砂壺，一度很是流行，創始人是個叫朱石梅的人，石梅是個文人，

擅長書畫金石篆刻。問何以紫砂為胎，卻要包以錫質料？說是當時宜興紫砂壺上外地文人要篆刻，極不容易，紫砂壺胚胎做好，通過船運來回，損耗極大，故石梅想出此招。

這把錫包壺，造型張弛有度，紅木飛把，且鑲嵌銀絲，銘文上刻：“蘭為國香， 生彼幽荒。貞正內積，芬華外揚。乙酉秋日錄仲子陵賦。石梅。”把款為“鐵壺廬制”， 壺內底款為“紅珊館制”， 文意盎然，趣味甚高，做工考究。

嘉和將此壺給了羅力和寄草。寄草不吭聲，隻是對大哥豎起了大拇指，羅力不太懂這個門道，便說：“講一講， 講一講。 幾個意思？”

“一個意思足矣。這是大哥要我們保護好自己，芯子是軟的，易碎的，得有金屬皮包著。”

“明白了， 還不能是銅的鐵的，必須是錫的。你說它軟吧，它能保護裡面的紫砂；你說它硬吧，它也砸不爛，砍不碎。 大哥謝了，我帶它去朝鮮。”

寄草一把搶過來說：“我替你收著，這文器不沾武夫氣。”給方越的很是奇怪，不是茶壺，竟然是一隻兩宋時期的越窯茶托。在座的人中恐怕隻有方越知道這器物的高貴了。蓋因當時社會崇尚內斂的品味，講究低調的奢華，以並不貴重的原料制作的質樸而古雅的陶瓷器物，完美呼應了這一時代的精神追求。

這一越窯青釉葵瓣式盞托的樣式，常見於宋代同時期的漆器及金銀器，其設計靈感可能來源於五瓣錦葵。盞托花瓣重疊， 五曲帶筋， 施青釉， 釉面有細小開片。方越接過盞托 深深鞠了個躬，說：“爸爸， 我去上了戶口，姓杭，杭方越。 明天就去報名參軍，我是志願軍戰士杭方越。”

接著輪到忘憂了。給忘憂的，人人說配，原來是一隻邢窯的白釉鼓式缽，有人說是唐代的，嘉和不敢說是，也不敢說不是。佛教傳入中國，催生了對各種用於儀式和慶典的新器具的需求，這些新

器具通常具有印度風格的造型。這隻白釉缽就帶有來源於印度的裝飾主題。 陸羽所著《茶經》中，即以如銀似雪來比喻邢窯茶器的素雅之美，配忘憂，真是天作之合。送給盼兒的卻是一隻吉州窯的木葉盞， 奇特的是裡面印著一對桑葉。 茶盞裡落一片桑葉， 確實是一個愜意又風雅的意外。 桑葉與陶瓷茶盞完美融合的工藝， 隻有江西吉州窯生產， 可謂獨c。江西恰巧又是禪宗五宗七派的共源地，吉州境內禪宗寺廟眾多， 作為南宋時期最j創造力窯口的江西吉州窯， 處於眾多禪宗寺廟的中心。怪不得有人說，宋代的木葉茶盞跟禪宗有關。 這把桑葉壺的意義更大， 它是在杭天醉親自監制下完成的， 而且還是一對雙葉，喻義自在其中 盼兒接過這隻茶盞，激動地把盞扣在眼睛上，哭了。給杭漢和蕉風的這把紫砂壺，杭嘉和不說穿，誰都會以為是一

把真曼生壺，但事實上這還是一把晚清的仿壺。誰不想擁有一把無爭議的曼生壺本尊呢？可是杭家真正的曼生壺隻有一把， 這把鏡瓦壺，雖鐫有“陳曼生楊彭年合作”字，底款也是“桑連理館”，但還是高仿的。鏡瓦壺為“曼生十八式”之一， 以其豐富的歷史自成一派，文人照鋻，女美見容，紛紛見諸筆端，一面鏡子，照進了多少真情與唏噓。銅鏡產生之前，古人常盛水於瓦缶之類的器具鋻客照影， 相照相鋻， 這也逐漸成為文客士人的修身之則。 杭漢心口如一， 裡外一致，堪配鏡瓦。

婉羅和小撮著也各得一件，嘉和特意讓他們自己挑，結果婉羅挑了一隻汝窯天青釉三足奩式水盂，她說可以在裡面放針線紐扣布頭什麼的，還請大家放心，她絕不會用針頭劃拉寶貝的。小撮著卻相當有趣地選了一把黃釉鸚鵡壺，沒標什麼朝代，他說好玩，可以用來當酒壺。得荼反對說：“撮著爺爺，你不能當酒壺的，當了酒

壺要不小心摔壞的。”

小撮著連忙笑著說：“嚇嚇你的， 嚇嚇你的。我把他放到我阿爹像下的香案上，說不定我阿爹也拎過這把壺呢。”