1. 林語堂指定授權紀念典藏版。 

2. 擁有完整授權版本。 

3. 一代國學大師，屢獲諾貝爾文學獎提名的中國作家，華語文壇幽默睿智的一支筆。

本書是一部傳記，講述了蘇東坡是一個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成性者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。從各個方面講述了蘇東坡的全部。本書內容詳實，圖文並茂，值得讀者收藏。

林語堂（1895-1976）一代國學大師，曾多次獲得諾貝爾文學獎提名的中國作家。著有《生活的藝術》《吾國與吾民》《京華煙雲》等，並將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外，是一位以英文書寫揚名海外的中國作家，也是集語言學家、哲學家、文學家於一身的知名學者。

蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。可是這些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。我若說一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切敬佩的微笑，也許這話*能概括蘇東坡的一切了。蘇東坡的人品，具有一個多纔多藝的天纔的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心——正如耶穌所說，具有蛇的智慧，兼有鴿子的溫柔敦厚，在蘇東坡這些方面，其他詩人是不能望其項背的。這些品質之荟萃於一身，是天地間的鳳毛麟角，不可多見的。而蘇東坡正是此等人！ 
——林語堂

原序 

卷一童年與青年 

宋仁宗景祐三年至嘉祐六年 

（一〇三六—一〇六一） 

第一章文忠公 

第二章眉山 

第三章童年與青年 

第四章應試 

第五章父與子 

卷二壯年 

宋仁宗嘉祐七年豐二年 

（一〇六二—一〇七九） 

第六章神、鬼、人 

第七章王安石變法 

第八章 拗相公 

第九章 人的惡行 

第十章 兩兄弟 

第十一章詩人、名妓、高僧 

第十二章抗暴詩 

第十三章黃樓 

第十四章逮捕與審判 

卷三老練 

（一〇八〇—一〇九三） 

第十五章 東坡居士 

第十六章 赤壁賦 

第十七章 瑜伽與煉丹 

第十八章 浪跡天涯 

第十九章 太後恩寵 

第二十章 國畫 

第二十一章謙退之道 

第二十二章工程與賑災 

第二十三章百姓之友 

卷四流放歲月 

哲年至徽宗建年 

（一〇九四—一一〇一） 

第二十四章二度迫害 

第二十五章嶺南流放 

第二十六章仙居 

第二十七章域外 

第二十八章終了 

附錄一年譜 

附錄二參考書目及資料來源

要了解一個已經死去一千年的人，並不困難。試想，通常要了解與我們同住在一個城市的居民，或是了解一位市長的生活，實在嫌所知不足，要了解一個古人，不是有時反倒容易嗎？姑就一端而論，現今仍然在世的人，他的生活尚未完結，一旦遇有危機來臨，誰也不知道他會如何行動。醉漢會戒酒自新；教會中的聖人會墮落；牧師會和唱詩班的少女私奔……活著的人總會有好多可能的改變。還有，活著的人總有些秘密，他那些秘密之中z精彩的，往往在他死了好久之後纔會洩露出來。這就是何以評論與我們自己同時代的人是一件難事，因為他的生活離我們太近了。論一個已然去世的詩人如蘇東坡，情形便不同了。我讀過他的札記、他的七百首詩，還有他的八百通私人書簡。所以知道一個人，或是不知道一個人，與他是否為同代人沒有關繫。主要的倒是是否對他有同情的了解。歸根結底，我們隻能知道自己真正了解的人，我們隻能完全了解我們真正喜愛的人。我認為我完全知道蘇東坡，因為我了解他；我了解他，是因為我喜愛他。喜愛哪個詩人，完全是出於一種癖好。我想李白更為崇高，而杜甫更為偉大——在他偉大的詩之清新、自然、工巧、悲天憫人的情感方面更為偉大。但是不必表示什麼歉意，恕我直言，我偏愛的詩人是蘇東坡。

序言 

我寫蘇東坡傳並沒有什麼特別理由，隻是以此為樂而已。給他寫本傳記的念頭，已經存在心中有年。1936年我全家赴美時，身邊除去若干精選的排印細密的中文基本參考書之外，還帶了些有關蘇東坡的以及蘇東坡著的珍本古籍，至於在行李中占很多地方一事，就全置諸腦後了。那時我希望寫一本有關蘇東坡的書，或是翻譯些他的詩文，而且，即便此事我不能如願，我旅居海外之時，也願身邊有他相伴。像蘇東坡這樣富有創造力，這樣守正不阿，這樣放任不羈，這樣令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士，有他的作品擺在書架上，就令人覺得有了豐富的精神食糧。現在我能專心致志寫他這本傳記，自然是一大樂事，此外還需要什麼別的理由嗎？ 
………… 
蘇東坡一生的經歷，根本是他本性的自然流露。在玄學上，他是個佛教徒，他知道生命是某種東西剎那間的表現，是永恆的精神在剎那間存在軀殼之中的形式，但是他卻不肯接受人生是重擔、是苦難的說法——他認為那不盡然。至於他本人，是享受人生的每一刻時光。在玄學方面，他是印度教的思想：但是在氣質上，他卻是道地的中國人的氣質。從佛教的否定人生、儒家的正視人生、道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產生了他的混合的人生觀。人生z長也不過三萬六千日，但是那已然夠長了：即使他追尋長生不死的仙丹露藥終成泡影，人生的每一剎那，隻要連綿不斷，也就美好可喜了。他的肉體雖然會死，他的精神在下一輩子，則可成為天空的星、地上的河，可以閃亮照明，可以滋潤營養，因而維持眾生萬物。這一生，他隻是永恆在剎那顯現問的一個微粒，他究竟是哪一個微粒，又何關乎重要？所以生命畢竟是不朽的、美好的，所以他盡情享受人生。這就是這位曠古奇纔樂天派的奧秘的一面。 

本書正文並未附有腳注，但曾細心引用來源可證之資料，並盡量用原來之語句，不過此等資料之運用，表面看來並不明顯易見。因所據來源全繫中文，供參考之腳注對大多數美國讀者並不實用。資料來源可查書後參考書目。為免讀者陷入中國人名復雜之苦惱，我已盡量淘汰不重要人物的名字，有時隻用姓而略其名。此外對人也前後隻用一個名字，因為中國文人有四五個名字。原文中引用的詩，有的我譯英詩，有的因為句中有典故，譯成英詩之後古怪而不像詩，若不加冗長的注解，含義仍然晦澀難解，我索性就采用散文略達文意了。 

林語堂