| | | | 浪漫與苦悶的變奏-代戲曲研究 藝術 田桂民著 南開大學出 | | 該商品所屬分類：圖書 -> ε | | 【市場價】 | 220-320元 | | 【優惠價】 | 138-200元 | | 【出版社】 | 南開大學出版社 | | 【ISBN】 | 9787310033492 | | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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| | 內容介紹 | |
出版社：南開大學出版社 ISBN：9787310033492 商品編碼：70671452050 開本：16開 出版時間：2010-02-01 頁數：226 代碼：36
"| 商品基本信息，請以下列介紹為準 | | 商品名稱： | 浪漫與苦悶的變奏-代戲曲研究 | | 作者： | 田桂民著 | | 代碼： | 36.0 | | 出版社： | 南開大學出版社 | | 出版日期： | 2010-02-01 | | ISBN： | 9787310033492 | | 印次： | | | 版次： | 1 | | 裝幀： | 開本： | 16開 |
| 內容簡介 |
《浪漫與苦悶的變奏：代戲曲研究》旨在探討中國古代代這一歷史時期內戲曲的萌生、、形成和發展完善過程，並對其間各個不同歷史階段的戲曲創行相應的分析和評述。
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| 目錄 |
序／寧宗
第一章中國古代信仰的形成與演化1
第一節遠古時代信仰的萌生1
第二節早期神話中有關信仰的記載5
第三節春秋時期思想初現端倪10
第四節戰國時代信仰的形成與傳播13
第五節秦漢時期信仰的發展與完善19
第二章中國早期宗教祭祀及擬神樂舞對戲曲形成的影響24
第一節從遠古宗教祭祀追溯戲曲淵源24
第二節原始擬獸擬神樂舞中蘊含的戲曲因素27
第三節早期巫覡祀神表演對戲曲孕育的貢獻32
第四節先秦荊歌楚舞展現的戲曲雛形35
第三章秦漢角抵百戲中的題材表演42
第一節秦漢思想流行與角抵百戲的繁榮42
第二節浪漫奇異的歌舞與禽獸舞蹈46
第三節《東海黃公》演繹方土悲劇命運49
第四節角抵百戲與題材漸行漸遠54
第四章魏晉至隋唐的題材歌舞藝術59
第一節動蕩年代中歌舞藝術的畸形繁榮59
第二節六朝《清商樂》中的題材樂舞62
第三節追慕境界的唐代宮廷歌舞68
第五章宋雜劇金院本及早期南戲中的題材戲75
第一節宋代雜劇中的題材戲75
第二節金代院本中的題材戲81
第三節早期南戲中的題材戲85
雜劇中戲的總體考察92
雜劇中戲的基本情況92
第二雜劇戲概覽96
第三雜劇戲考略104
代戲的題材與內容111
第一節道祖、真人悟道成仙題材111
第二節上界度脫世間凡人題材119
第三節山林隱逸與民間神話題材131
第四節人神相戀愛情故事題材141
代宗教152
第一節全真教的興起及社會影響152
第二節全真教雜劇中的形像158
第三節全真教代戲的影響169
代社會176
第一節跳不出紅塵的“”們176
代戲背後的社會現實182
代後期戲的變異187
第十章八仙代戲196
第一節八仙故事的淵源及其嬗變196
第二節八仙代戲的相互影響205
參考文獻215
後記223
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| 前言 | 桂民是我帶的第三屆碩士研究生。他校不久就趕上我遇到了一件很不愉快的事，身心皆受到極大的損傷。桂民和他的同窗好友陸林不是勢利之人，不僅不嫌棄我，而且細心地照顧我的飲食起居，這番讓我永難忘懷的情誼，奠定了我們二十多年來亦師亦友的深厚感情基礎。
1986年我的身體有所恢復，就接受了天津古籍出版社、教育出版社的稿約，這就是後來小有影雜劇研究概述》和《明代戲劇研究概述》兩書的寫作和先後出版。實事求是地說，這兩部書應屬陸林與桂民的研究成果，我這個參與者隻是做了一些邊邊沿沿的工作。在兩書序言的結尾部分，我曾鄭重地申言：我隻是在最行了審定加工和必要的修改、補充，又寫了兩篇萬言長序，如此而已。
心而論，這兩部被納入“學術指南”的概述式的寫作，對我們來說還是第一次嘗試性的練過我卻從中發現陸林與桂民都能各自發揮其學識之優長。比如在編排上，何為大端，從何著筆，皆顯示出作者頗費斟酌的章法布局能力。從兩書構架來說，作為概述，必須是資料與評論相結合，敘寫方式又必須是夾敘夾議的，至於附錄的索引更需花大力氣去搜集、編排、核校，應當說這是很瑣碎的工作。但是書成以後，我認為兩位研究生辨析問題的眼力、國底、評騭的客觀與深度都讓我滿意。有些章節，我還發現他們那種探尋文本真詮的嚴謹學風，以及開拓出前人未發的新意和修正前人某些疏漏的思維勇氣。寫作的全過程無疑是很艱苦的，但我們三個人合作得很愉快。兩書的先後出版在學術上又使我們感受到對話交流、切磋琢磨、互補長短、分享成果、合作治學的快慰。 |
| 摘要 | 說來遺憾，寶玉此番遊歷仙境所受到的待遇顯然不如前人。隨手撚起幾個中國早期到訪過仙境的人物所流傳下來的故事看看，《竹書紀年》載有周穆王“西征昆侖”造訪西王母的經歷，那位雍容華貴的上界女仙首領感念人的一片虔誠，欲挽留他長住昆侖逍遙快活，無奈穆王人世使命未了，實不得已隻好與西王母依依道別。王母臨別相送不死之藥，並殷殷贈言：山陵聳立雲端，你由山川阻隔的遙遠東方而來，委實不易。願你，能再相會。《漢武帝內傳》的描述則更為形像而傳神：武帝的酷好仙術感動了上界，於是們特意安排了一次西王母與他見面的機會。屆時但見王母乘著紫雲之輦，駕著九色斑龍，在數千名騎著龍虎、麒麟，或乘著白鶴及華麗馬車的仙人簇擁下翩然而至。五十名侍立輦旁的保鏢個個高大威武，陪伴身邊的妙齡仙女則顯得容眸流盼，神姿清發。高貴的西王母身著黃金褡禍，肩披靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上梳著太華高髻，戴一頂太真晨嬰之冠，文彩鮮明，光儀淑穆，更兼天姿掩藹，容顏絕世，把個原本也屬雄纔大略的漢武帝都看獃了。西王母令仙女捧出瑤池特產蟠桃七隻招待武帝，武帝一經品嘗，頓覺鮮美異常，餘味無窮，言語之間，悄然將三枚桃核藏入袖中，欲日後在帝苑種植，以長飽口福。王母見狀掩嘴而笑日：三千年一熟的仙果，哪裡是人世間所能長出來的！
既然仙境是如此美好，仙人的生活又是如此招人迷戀，我們也就不難理解在漫長的社會歷史發展過程中，中國人何以對思想一直情有獨鐘，為什麼將相、王公貴民布衣，乃至於販夫走卒，莫不視得道成仙為人生的理想境界，並由此衍化成為一種以重今世享樂為特點、以為基本主題的本土宗教信仰——道教。 |
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