| | | | 兒童道德心理學 心理學 威廉·達蒙 William Damon 著，秦紅梅 譯 | | 該商品所屬分類：圖書 -> ε | | 【市場價】 | 342-496元 | | 【優惠價】 | 214-310元 | | 【出版社】 | 上海社會科學院出版社 | | 【ISBN】 | 9787552030532 | | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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| | 內容介紹 | |
出版社：上海社會科學院出版社 ISBN：9787552030532 商品編碼：71859088016 包裝：平裝-膠訂 開本：大32開 出版時間：2018-12-12 代碼：46
"| 商品基本信息，請以下列介紹為準 | | 商品名稱： | 兒童道德心理學 | | 作者： | 威廉·達蒙 William Damon 著，秦紅梅 譯 | | 代碼： | 46.0 | | 出版社： | 上海社會科學院出版社 | | 出版日期： | | | ISBN： | 9787552030532 | | 印次： | | | 版次： | null | | 裝幀： | | | 開本： | 大32開 |
| 內容簡介 | | 道德教育已成為人們普遍關注的問題。父母們擔心自己的孩子在成長過程中缺失傳統價值觀。老師們抱怨他們的學生在道德方面看上去既淺薄又卑劣。為了消除這些擔憂，社會活動家們開始行動起來，要求學校把更多的時間和精力投入到道德教育上來。未成年人的道德問題不再隻是家庭中或場一角的行為問題，也不再隻是意和學者的專屬問題，它成為公眾監督和辯論的焦點，成為公認的頭等重要的社會問題。 如果每天看新聞，你就會清楚地了解到引發這場道德問題關注浪潮的根源在於社會環境。媒體幾乎每天都會報道披露受人尊敬的公眾人物道德敗壞的丑聞。值得信賴的官員、受人尊敬的候選人、知名的意，以及令人艷羨的金融大亨，在眾目睽睽之下全都露出了真面目。揭露的行為從小偷小摸到滔天大罪，涵蓋各種道德惡行和不檢點行為：盜竊和金融詐騙，和性侵，各種不誠和偽善行為。一些身居要職的人也淪為之徒。難怪人們要問，在當今的社會生活中，孩子們是否還能學到寶貴的道德價值觀，學校的道德教育是否能發揮應有的作用。 更令人不安的是，我們的下一代的健康和未來前景正在受到日益盛行的道德混亂之風的危害。老一輩人總是對年輕一代的性道德感到擔憂，而如今這方面的問題變得更加嚴重了。我這裡說的是性傳播疾病帶給年輕人越來越多的危險；也包括不那麼引人注目但仍異常普遍的少女早孕現像。這些都是過早偷食禁果所帶來的結果，它可以毀掉孩子的未來。因為這些潛在的風險，年輕人的性道德教育呈現出了一種迫在眉睫的緊迫感。 威脅我們年輕一代未來的另一個明顯且迫切的危險，是當今學校中教育氛圍的匱乏。這種情況還反映出道德教育中存在的一個問題，而它在很大程度上源於許多年輕人自身的行為不端。即使是*好的學校也會存在、濫用以及其他的反社會行為。和這些問題相比，諸如作弊（現在仍然頻繁出現）之類的傳統輕罪反倒顯得不那麼重要。學生不端行為的頻繁發生迫使許多校區采取防御性措施。校方每天關心的已從追逐教學質量降為諸如“維持紀律和秩序”這樣不那麼崇高的目標。孩子們的價值觀狀況再一次引發人們的關注，大家想知道有沒有可能讓我們的下一代擁有更出色的道德感。 因此，兒童的道德問題已經變成公共話題，這也就不足為奇了；形形色色的社會活動家，文化和意，以及報紙、電視網絡和雜志的社論作家都呼吁在家庭和學校中大力開展道德教育。在這一點上，守舊派步派站在了一起，他們一致認為，良知和認知都是教育的重要主題。事實上，道德價值觀似乎已經加入到“三R”指讀、寫、算三種技能。——譯者注的行列，成為兒童在受教育過程中毫無爭議必須獲取的內容。 但如果我們對這一公共話一步探究，從“道德教育重要嗎”的問題延伸到“我們應該如何開展道德教育”以及“我們應該教給孩子們哪種價值觀”的問題，分歧就開始出現了。這也不足為奇。畢竟，作為成年人，我們經常在對與錯的問題上都存在著深刻分歧。自然而然地，這很快就會轉化為對我們的下一代應該接受什麼樣的道德信息的分歧。一些人注重自由和自主的美德，而另一些人則會強調忠誠、服從和尊重的美德；一些人注等和需要的價值，而另一些人則強調美德和的價值。一些人主張自我肯定，而另一些人則主張自我否定；有的人看重公正，有的人看重仁慈；不一而足，其分歧之大超出我們的想像。 雖然在這場道德的紛爭中偶爾會迷失方向，但我們看到了所有文明人對自己子女懷有的殷切希望和期待。誰也不想讓自己的孩子死於或不治之癥，也不想看到孩子的未來被糟糕的教育或過早的生育毀掉。所有父母都反對自己的孩子從事行為或其他形式的反社會行為，大多數成年人希望看到年輕一代擁有無可爭議的道德品質，如誠實、善良、責任感和意識。這些都是於日常辯論之上的人的基本素養。 當代人痴迷於道德教育的*諷刺——這是個可悲而非有趣的諷刺，因為付出的代價是如此高昂——就是我們把大部分精力花在爭論那些不太重要的有爭議的問題上，而不是花在解決我們認為至關重要和緊迫的問題上。我們讓道德教育成為一種政策化的問題，而不是把它當作它所真正代表——我們的孩子——的教育權利和發展的需要。因此，我們隻是爭論道德選擇的細微差別，而不是把精力放在如何*好地把我們文化中核心的、不存在爭議的價值觀傳遞給下一代。 此外，我們對道德教育的關注回避了對兒童道德的科學研究。人們普遍的想法是，隻要告訴孩子們什麼樣的價值觀是正確的，就*好地實施了道德教育，無需借助任何的繫統知識、策略或技巧。 在關於真實事件的報道中，學術研究成果往往難尋其蹤，有時是因為它傳達的信息晦澀難懂，有時是因為它的結論是試探性的或假設性的，有時是因為它關注的與常關注的問題毫不相干。事實上，這種情況經常發生，以至於許多人下意識地把學術成果拋回了像牙塔，而對於它能幫助我們解決日常生活中的問題不抱太多期望。這種情況在社會科學領域的研究中*為常見。就人類自身的事情來說，人們理直氣壯地對專家持懷疑態度，而且自然而然地希望為自己保留信仰和選擇的基本權利。當社會科學領域的研究走出“純學術”的圈子入公共辯論和政策領域時，就帶出了一種“自以為是”的氣質。 但是，在這種情況下，我們合理的謹慎可能導致錯失良機。科學的信息可以指導我們明確和解決我們在道德教育上的選擇問題，可以幫助我們理解兒童在日常生活中獲取道德價值觀的過程；幫助我們認識道德的起源和道德發展的裡程碑，幫助我們分析有問題的道德行為，並向我們建議有效的道德教育策略。 因此，毫無疑問，針對兒童道德的科學研究有很大潛力能幫助我們改善兒童道德價值觀。然而，這是一種尚未被開發的潛力，因為大部分的研究要麼對公眾來說是未知的，要麼被視作無關緊要的而被忽視掉，要麼被斥為像牙塔裡的無稽之談，以至於出現在大眾媒體中的研究往往受到了致命的歪曲。 批判的聲音甚至來自學術高牆之內。例如，哈佛大學的精神病學家羅伯特·科爾斯寫了一部名為《兒童的道德生活》（The Moral life of Children）的書。該書主要記錄他和一些兒童打交道的經歷以及對他們的印像，這些兒童面對逆境時也能保持高貴品格，堅持守。科爾斯聲稱社會科學理論與他的觀察結果無關，因為社會科學還沒有認識到兒童可以擁有強烈的道德感。科爾斯暗示，當前的心理學研究在兒童道德問題上得出了兩個錯誤結論：（1）道德隻是作為一種防御機制而產生的，來自於他人的需求和精神繫統，在經歷長期的衝突之後被強加到兒童身上；（2）道德是一種抽像的邏輯體繫，在生命後期纔發展起來，主要存在於受過良好教育的人當中。在暗示這些貧乏的思想囊括了當今社會科學知識的全部之後，科爾斯將自己置身於兒童一邊，反對這種輕視兒童早期道德感的冷漠科學。 科學占據著統治地位，而挑戰的做法總是有一定的公眾吸引力。但科爾斯對當前兒童道德知識狀況的描述是錯誤的。作為一名從事研究的心理學家，在閱讀科爾斯的著作時，我的反應類似於看到一位十八世紀的天文學家在對“盛行的”太陽圍繞地球轉的觀行尖銳的抨擊。這位辯論者站在了正確的一方，但他的對手卻早已不復存在。此外，這種攻擊幾乎無益於人們對當下時代的理解，而且，就這套尚且有用的知識體繫而言，它向很多不熟悉它的人做了錯誤的解讀，這反而幫了倒忙。 科爾斯並非*對有關兒童道德的科學研究持懷疑態度的人。如前所述，持有這種懷疑態度有幾個合理的理由。但是，如果我們拒絕接受對我們公認是當務之急的問題的*有用信息，那這就是我們整個社會的損失。與科爾斯的認識截然相對，有大量的學術研究充分尊重了兒童早期的道德能力。當代期刊上充斥著關於兒童的分享、善良和誠實品德的研究，以及其他可以想像到的年輕人的美德、觀念、情感和情緒的研究。事實上，這是過去二十年來發展心理學*熱門的話題之一。實際上，的這些著作都沒有把道德僅僅看作是一種防御機制，或者是一種兒童無法掌握的抽像體繫。 今天的媒體中充滿了關於兒童道德的令人擔憂的辯論。然而，在所有這些辯論中，幾乎沒有提到社會科學在過去五十年中在這個問題上積累的知識。，我從未見過公眾討論和被忽視的信息之間存在如此大的差距。我的看法是，這種差距反映的是人們對這個知識寶庫普遍缺乏了解，而不是有意識的厭惡。我不相信，當孩子們的福祉處於危險之中時，人們仍希望對諸如道德教育這樣復雜且重要的問題繼續采取“一無所知”的態度。 相反，我相信關於兒童道德的學術研究不為人知,是因為它零星地分散在不同的學術期刊和專業著作中。目前為止尚缺乏一個集中的信息源，以便人們從中發現關於兒童道德的已知知識，以及如何將這些知識應用於道德教育。這本書的首要目的就是提供這些信息。它的第二個目的是提出一個關於道德教育的。這是一個與那些我們在公共論壇上經常聽到的截然不同的立場，它直接來源於我們關於兒童道德發程的*前沿信息。 通過記錄道德在童年時期的自然成長變化，本書將說明道德是如何從兒童與父母及同伴交往的早期社會經歷中自然發展起來的。正是通過共同的活動，如分享和幫助，以及通過普遍的情感反應，如憤怒、恐懼和羞恥，孩子們獲得了很多根深蒂固的價值觀和行為標準。成年人的影響也起著至關重要的作用，但成年人的這一角色必須加以限制。此外，它還會受孩子其他生活經歷的影響。 在強調道德成長是一個復雜和相互交織的過程時，我對當前席卷全國的道德教育關注采取了不同以往常的立場。公開辯論的一方認為，如果想要兒童成長為負責任的公民，就必須向他們灌輸道德價值觀。另一方則認為兒童都具有善良的天性，應該尊其自然生長。本書將對這場辯論的雙方都提出異議。這體現在，它將證明，作為一種道德發展工具，灌輸手段不僅是無效的，並且可能適得其反，但某些指導性的經驗對提高兒童的道德感和加強他們的道德責任感是十分重要的。 在編寫本書的過程中，我得到了一些直接或間接的幫助。首先要感謝傑羅姆·卡根為我提供了他與S蘭姆合著的一本重要著作的早期手稿版本中的有關章節，這本著作探討的是道德意識的出現。我從與詹姆斯·尤尼斯、戴安娜·鮑姆林德、艾略特·圖裡爾、卡羅爾·吉利根和理查德·施維德的討論中獲益，也從他們寄給我的一些文稿中獲益。安·希金斯幫助我從當前的道德教育項目中收集了各種各樣的教學材料，有助於我撰寫第8章關於學校道德教育的內容。我也很喜歡與埃德·韋恩就這個話行討論，並且很有興一步了解他的觀點。勞拉·沃爾夫是一位細心而富有洞察力的編輯，南希·艾森伯格對書稿提出一些很有見地的建議。在整個過程中，安妮·科爾比一如既往地給予我方方面面的寶貴幫助，無論是纔智還是其他方面。 |
| 目錄 | | 第1章 從兒童的視角看待道德問題 從兒童*次和他人建立關繫開始，道德就是他們生活中基本、自然和重要的一部分。它不是由知曉所有問題答案的外部的人強加給他們的外在事物…… 第2章 早期道德情緒：同理心、羞恥感和內疚感 幾種重要的道德情感——同理心、羞恥感和內疚感，以及對他人違反標準的焦慮感——在人生早期就存在，並在整個童年和青少年時期經歷持續的發展變化。這些情感為孩子獲得道德價值觀提供了天然的基礎…… 第3章 通過分享學 理解兒童的分享行為首先意味著要知道他們為什麼這樣做，以及他們在什麼時候*有可能這樣做或拒絕這樣做。這還意味著要了解兒童在成長過程中分享行為的變化，這需要了解兒童在做出分享決定時的理由，以及這些理由如何隨著年齡增長而變化，還需要了解影響兒童分享行為的下意識的心理邏輯過程…… 第4章 父母的和家庭的規則 父母（或父母的替代者）在孩子的道德發展中起著不可替代的重要作用。由父母首先向孩子介紹社會秩序的規則和邏輯。除了告知孩子家庭內外的約束之外，這還意味著執行這些約束並向孩子傳達其社會性的目的…… 第5章等互動：同伴間的合作遊戲 在嬰兒期結束後的幾年裡，兒童和同齡人待在一起的時間越來越多。在這一過程中，他們開始建立並保持密切的同齡人關繫。這些*早期的關繫形式絕非真正的友誼，但隨著年齡的增長，兒童獲得了與親密朋友建立起穩定關繫所必須的知識和個人經驗…… 第6章 文化、性別和道德 在歷史上的大多數社會中，婦女都承擔了照料孩子的主要職責。這意味著男孩和女孩*初體驗到的主要社會關繫都是與一位女性的關繫。對女孩來說，這是一種與同性成員的關繫；對男孩來說則是一種與異性成員的關繫。正是這種社會體驗的不同，導致了兒童道德取向的差異…… 第7章 兒童道德成長 如果要對兒童的道德成長做出積極貢獻，父母和學校就必須了解兒童的道德發展需要。道德成長的展條件是充分參與建立在兒童初生的道德情感基礎上的各種社會體驗。為了給兒童創建充分參與和道德學境，成年人必須對兒童采用“尊重參與”的做法…… 第8章 在學校裡傳授道德觀 如果要兒童成為一個自主的道德行為主體，就必須尊重和培養他們自己做決定的能力。但絕不能讓孩子們誤以為他們所做的一切決定都是正確的。成年人必須讓兒童參與反饋、討論、推理和辯論，以便清楚有力地傳達成年人的立場…… |
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